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    治数学即应用于计算数量，这是学问的专用；治数学而变成一个思想缜密、性格和谐、善于立身处世的人，这是学问的通用。
    朱光潜 《谈修养》
    在战争中人们对于屠杀尤其狂热，杀死几百万生灵如同踏死一堆蚂蚁一样平常，报纸上轻描淡写地记一笔，造成这屠杀记录着且热烈地庆祝一场。就在和平时期，报纸上杀人、起火、翻船、离婚之类不幸的消息也给许多观众以极大的快慰。一位西方作家说过：“揭开文明人的表皮，在里皮里你会发现野蛮人。”成语中有“麻木不仁”的字样，意义极好，麻木与不仁是连带的。许多人对于社会所露的险象都太麻木，我想这是不能否认的。他们麻木，由于他们不仁。麻木不仁，于是一切都受支配于盲目的自私。这毛病如何救济，大是问题。说来易做来难。一般人把一切性格上的难问题都推到教育，教育是否有这样万能，我很怀疑。在我想，大灾大乱也许可以催促一部分人的猛省，先哲伦理思想的彻底认识以及佛耶二教的基本精神的吸收，也许可造成一种力量。无论如何，在建国事业中的心理建设项下，培养恻隐之心必定是一个重要的节目。
    朱光潜 《谈修养》
    孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发见，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发见。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。
    朱光潜 《谈修养》
    道家思想有两个基本原则：一是极端的自然主义，二是极端的个人主义。唯其偏重极端的自然主义，所以蔑视制度文为。唯其侧重个人主义，所以蔑视社会。 但是儒家不倡导个人主义，而论道德，说仁义，却全从个人本位出发。 柏拉图和黑格尔，他们都以为国家高于一切，个人幸福应以社会幸福为本。卢梭本是菲薄社会者，也说民约既成，个人意志即需受制于公众意志。
    朱光潜 《谈修养》
    家庭对于子弟上进的企图有时作不合理的阻挠，社会对于勤劳的报酬不尽有保障，国家为着政策有时须限制思想与言论的自由，学校不能使天赋的聪明与精力得充分发展，国家前途与世界政局常纠缠不清，强权常歪曲公理。……此外又加上经济的艰窘、课程的繁重、营养的缺乏所酿成的体质羸弱（您太宽容了……）
    朱光潜 《谈修养》
    要看有眼，听有耳，走有路，思想有头脑。
    朱光潜 《谈修养》
    学是学习，问是追问。学问是任何人对于任何事理，由不知求知，由不能求能的一套工夫。读书是学问的方法之一种。学问的功用有＂通＂有＂专＂。现代中国人的错误在于把＂生活＂只看成口腹之养。人有肉体，有心灵。肉体有它的生活，心灵也应有。所以测量人的成就并不在他能否谋温饱，而在他有无丰富的精神生活。一个人到了只顾衣食饱暖而对真善美不感兴趣时，他只能算是＂行尸走肉＂，一个民族到了只顾体肤需要而不珍视精神生活的价值时，它也就必定逐渐没落了。学与问相连，所以学问不只是记忆而必是思想，不只是因袭而必是创造。向来论学问的话没有比孔子的＂学而不思则罔，思而不学则殆＂两句更为精深透辟。
    朱光潜 《谈修养》
    青年人富于感受性，少定见，好言是非而却不真能辨别是非，常轻随流俗转移，有如素丝，染于青则青，染于黄则黄。智育，灌输多于启发，浅尝多于深入，模仿多于创造，揣摩风气多于效忠学术。家庭对于子弟上进的企图有时作不合理的阻挠，社会对于勤劳的报酬不尽有保障，国家为着政策有时须限制思想与言论的自由，学校不能使天赋的聪明与精力得充分发展，国家前途与世界政局常纠缠不清，强权常歪曲公理。
    朱光潜 《谈修养》
    心理的毛病往往起于生理的毛病，生理的损耗比酿成心理的损耗自信是一个不幸的人，就随时随地碰着不幸的事，自信是一个勇敢的人，世间便无不可征服的困难社会愈恶愈需要有少数特立独行的人们去转移风气我们多数人很缺乏这种政治修养，在开会讨论一件事时，大家都噤若寒蝉，有时虽心不谓然而口却不肯说，到了决议案成立之后，才议论纷纷，埋怨旁人不该那样做，甚至别标一帜，任意捣乱一种情绪或思想能为一般人所接受的必须很简单平凡，否则曲高和寡。所以群众所表现的智慧与德操大半很低，易于成群的人也必须易于接受很低的智慧与德操
    朱光潜 《谈修养》
    如果想得不够或想得太多，我们都会形成执念，从而发昏。
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》
    我们对当下从不满意，无法安宁。我们期盼未来，觉得它的脚步太慢了，好像这样就能加快它的进程；或者我们回想过去，好像这样就能阻止它飞逝。我们太冒进，只在并不属于我们的时间里徘徊，对自己唯一拥有的时间却毫不关心；我们又迟钝，总幻想回到已经化为乌有的过去，漠然无视唯一存在的时间。这是因为现在往往是让我们痛苦的。它困扰我们，我们便无视它，假如它使我们愉悦，我们就会感叹于它的消逝了。我们努力用未来去支撑现在，想着如何把那些能力范围外的事情安排在一个我们根本没有任何把握的时间里。 让每个人都内观自己，他会发现自己的思想完全被过去和未来占据。我们很少思考现在，如果想到了，也不过是借着它去安排未来，当下永远不是我们的目的。过去和现在是手段，只有未来才是我们的目的。所以我们从未活着，我们只是希望活着。我们永远都在为明天的幸福做打算，所以不可避免地，我们将永远求而不得。
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》
    人既高贵又渺小，人因思想而高贵，高贵到知道自己渺小和高贵。人是自然界最脆弱的东西，所以他是一根芦苇，但他因为会思考，可以囊括宇宙，可以通向无穷，这就是人在宇宙中的全部尊严。人是一根会思考芦苇。神造天地，而天地不知，唯有人知。人因会思考而高于万物，统率万物，高贵的如同世间的王。任何信仰，无论是宗教、政治或道德上的信仰，都受到各式各样的质疑，这是很正常的现象。信仰不是每个人都能有的。但是人是不能没有信仰的。这本书不是谁都能看的，只有到了那个困惑的地步或年龄，才需要用理性推导出信仰。这本书是给他们看的，他们想让自己拥有信仰。而如何用理性推导出信仰的必要性，是个问题。这需要极大的智慧和超常的学识当人忧伤时，哲学和科学并不能提供安慰，但是心中有信仰的人可以得到心灵的安宁。信仰比哲学要大，哲学把握不住它。祈求上天赐予我平静的心，接受不可改变的事，给我勇气改变可以改变的事，并赐予我分辨这两者的智慧。
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》
    267 运用理性思考的最基本条件，就是要知道这个世界上有众多的事物是你所不能够掌控的，如果你连这一点意识都没有的话，那么你的理性思维就是靠不住的了。如果这个世界上存在理性思维所不能够掌握的事物，那人类又有什么办法去理解超自然事物的存在呢？
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》
    爱或恨可以改变正义的面貌。
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》
    我能想象一个人没有手、没有脚，或没有头（只因经验告诉我们，头比脚更重要），但我无法想象一个人没有思想，那他就成了一块石头或一只动物。
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》
    不证自明的是，人一生的长度不过一瞬，而性质未知的死亡状态才是永恒的。人所有的行为和思想都会根据这个永恒的存在状态而调整，如果不根据真正的终点来调整道路，我们就是在瞎走，迈出的任何一步都是没有意义的。我们批评从不思考生命的最终归宿的人，他们活着，任凭自己被自己的习惯和快感所引导，不思考也不关心，仿佛不思考永恒就不存在永恒似的，一心只想舒服一会儿是一会儿。 但永恒依然存在，还有死亡，死亡时时刻刻都在威胁着人们，不可抗拒地开启着永恒的大门，必然在不久之后把他们置于可怕的必然之中：要么永远蒸发掉，要么永堕地狱之苦。而他们不知道等待自己的到底是哪种永恒。 安于无知是非常可怕的，必须让这样度过一生的人感受其荒诞和愚蠢，要展示给他们，让他们看到自己的愚蠢而大为震惊。当人选择在“不知道自己是什么”的无知状态中活着而不寻求开悟时，他们也要用理性说服自己。他们会说：“我又不懂，所以……”
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》
    我们全部的行为和思想，会根据是否有希望得到永恒的至福而完全换一条路。除非能看到我们最终的目的地，并用这个终点调整我们所行的路，否则我们就是在瞎走，没有一步是有理性的。我把无信仰者分成截然不同的两类人：一种人竭尽全力去弄清楚，另一类人则漠视或根本不思考这个问题，只是活着。
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》
    我们对当下从不满意，无法安宁。我们期盼未来，觉得它的脚步太慢了，好像这样就能加快它的进程；或者我们回想过去，好像这样就能阻止它飞逝。我们太冒进，只在并不属于我们的时间里徘徊，对自己唯一拥有的时间却毫不关心；我们又迟钝，总幻想回到已经化为乌有的过去，漠然无视唯一存在的时间。这是因为现在往往是让我们痛苦的。它困扰我们，我们便无视它，假如它使我们愉悦，我们就会感叹于它的消逝了。我们努力用未来去支撑现在，想着如何把那些能力范围外的事情安排在一个我们根本没有任何把握的时间里。 让每个人都内观自己，他会发现自己的思想完全被过去和未来占据。我们很少思考现在，如果想到了，也不过是借着它去安排未来，当下永远不是我们的目的。过去和现在是手段，只有未来才是我们的目的。所以我们从未活着，我们只是希望活着。我们永远都在为明天的幸福做打算，所以不可避免地，我们将永远求而不得。
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》
    请不要说我的话毫无新意。我处理主题的方式是新的。我们打网球时，双方打的是同一个球，但总有一个人打得更好些。 可能你马上又会说，我使用的是陈词滥调。我的回答方式和上面一样。同样的措辞在另一种安排下就有了新的思想，同样的思想换一种排序难道不是新的？
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》
    他的父亲会大致这样来表述这件事：让谁做他想做的事，谁就会很快昏头昏脑、撞破脑袋。或者也会这样说：谁能为自己完成自己所企望的，谁不久就会不再知道自己应该企望什么。乌尔里希喜滋滋地给自己反复诵读这句话。他觉得这句老祖宗的至理名言是一个异常新的思想。人在其可能性、计划和情感方面必须先受到偏见、习俗、困难和局限的约束，就像一个穿拘束衫的丑角，他所创造出的东西然后也许才会有价值、
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》

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