年鉴派历史学与实证主义历史学的根本区别在于前者强调带着问题去研究历史,后者则推崇“史料即历史学”的观点。布洛赫指出,任何⼈研究历史都是有⽬的的,开始时肯定有⼀种指导思想,对⼀个新⼿的劝告最糟莫过于劝他耐⼼地在⽂献中寻找灵感,因为消极的考察绝不会对科学有所贡献。“⼀份⽂献如同⼀个⻅证⼈,正像⼤多数⻅证⼈那样,只有在⾯对提问之时,他们才会予以说明”。如“电⽓化”对⼈类历史的意义远远⼤于某些政治事件,但历史学界对此视若⽆睹,其原因并⾮缺乏这⽅⾯的资料,⽽是因为历史学家根本就没去碰这些资料,该责怪的只是历史学家⾃⼰。另⼀位年鉴学派⼤师费弗尔说得更为明确:“提出问题是所有历史学研究的开端和终结,没有问题便没有历史学。”如今,以“问题历史学”为指导思想的史著已蔚为⼤观,这不能不使⼈叹服布洛赫等年鉴派先驱的远⻅卓识。p8
时代精神的火花在这里凝练,积淀下来,传流和感染着人们的思想,情感,观念,意绪,经常使人一唱三叹,留恋不止。我们在这里所要匆匆迈过的,便是这样一个美的历程。那么,得从哪里起头?得从遥远得记不清的时代开始。
李泽厚 《美的历程》0
李泽厚 《美的历程》0由表面的礼貌与举止,和大家的言谈,富善先生似乎一眼看到了一部历史,一部激变的中国近代史。祁老人是代表着清朝人的,也就是富善先生所最愿看到的中国人。天佑太太是代表着清朝与民国之间的人的,她还保留着一些老的规矩,可是也拦不住新的事情的兴起。瑞宣纯粹是个民国的人,他与祖父在年龄上只差四十年,而思想上却相隔有一两个世纪。小顺儿与妞子是将来的人。
老舍 《四世同堂》1
老舍 《四世同堂》1每一段感情经历,每一个人的出现,看似随机,其实都是有意义的。即便你暂时理解不了。有的恋人激发了我们人格中的缺点,引起一系列不愉快不美好的表征;有的恋人则会触发我们的觉醒开关,找到之前那些表征下的症结所在,并由此修补、调试自己。所以,恋爱的最大意义,其实是为了让我们更好地认识自己。
鹿满川 《此时此刻相爱的能力》0
鹿满川 《此时此刻相爱的能力》0一个人走得再快,如果没有人分享自己的笑与泪,又有什么意义呢?
艾力 《你一年的8760小时》0
艾力 《你一年的8760小时》0它的众议院以人口比例确定议员的数量,而它的参议院则不论州的大小,每州两名议员,以确认小州的利益也有保障。达成这样的妥协是很不容易的,美国历史把它称为“伟大的妥协”。真正的历史进步往往始于妥协,如果互不妥协,可以使历史也随之一起僵持很多年。如果一方以强力压服另一方,从长远的历史角度看,未必就是一种真正的历史进步。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0这一切,毫无疑问地,乃是我们的历史处境的一项既成事实,无法追要。而只要我们忠于自己,亦无从摆脱。 正视这些真相,了解这些真相,我们才能不为简单的利弊所困扰,而是诚实地面对全部的事实。这是另一种意义上的“思想成年”。现代世界或许荒凉,但韦伯要让我们在清醒中保持坚强,或者说,由于清醒才能获得真正坚强。 破除悲观,获得清明,达到从容一这才是韦伯思想带给我们的真正启示。罗曼·罗兰说过一句话:“世界上只有一种英雄主义,那就是在看清生活的真相之后,依然热爱生活。”我们现在做的,就是“看清生活的真相”。在这本书之后的旅途中,我希望你能记住这句话。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0阿伦特认为,施密特和卢卡斯这样的人始终要求“忠实于自己”,他们做出独立判断的前提是始终保持“与自己相处、与自己交谈的倾向”。他们选择不作恶,不是为了服从于纳粹之外的某个戒律,而是因为他们无法接受作为杀人犯的自己,他们不愿意与这样一个自己共存。为此,他们甘愿承受危险、甚至付出生命。 在阿伦特看来,这种独立判断的典范在西方思想的源头中就存在,苏格拉底。苏格拉底说过“宁可自己遭受冤屈,也不愿行不义”,这样他至少 那就是能够与自己和睦相处。达到这样的境界并不要求有多幺高深的知识,、多幺聪明的头脑,只是要求你始终过一种自我反思的生活,不断与自己的内心对话。这就是所谓”道德正直”,英文就是“moral integrity”,“integrity”这个词最初的含义就是”完整一致”,后来用来形容一个人品德高尚。因为这样的入能够坦然面对自己,不用规矩和套话来自我欺骗,保全了自己人格的完整。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》020世纪是一个希望和失望交织的时代,是一个成就辉煌又灾难深重的时代。谈及灾难,人们很容易想到的是,人类仅有的两次世界大战都发生在20世纪,说它灾难深重,毫不为过。但这并不是20世纪灾难的显着特点,因为历史上大规模的血腥惨剧并不罕见。13世纪蒙古帝国的扩张,导致上亿人的死亡:17世纪的宗教战争,让欧洲损失了1/3人口,到处是血流成河、尸横遍野的人间惨剧…20世纪的灾难最不可思议之处,在于它完全出乎意料! 何以如此呢?让我们穿越到1900年,假设你是一个当时生活在欧洲的普通人,你会怎样展望即将来临的新世纪呢? 在100年,欧洲已经享受了将近一百年的和平。虽然小规模的局部战争和冲突时有发生,但自从1814年维也纳会议之后,主要国家之间再也没有发生过大规模冲突。你对和平抱有一定的信心,不那幺担心战争的爆发。 而且你还会看到,科学技术在过去一百年飞速发展。19世纪被称为“科学的世纪”:经典物理学体系已经基本完善,演化论也逐渐为大众所接受;随着化学理论的成熟,人们开始享受化学工业发展带来的便利。 特别是电磁理论的发现和运用,人们进入了电气化时代,开始享受电灯、电报和无线电通信等这些过去难以想象的便利。科学正在迅速发展,而且看上去会越来越发达,为人类的美好生活提供了有利的条件。于是,你也会对社会的进步抱有期望。因为你看到在过去一百年中,人类社会总体上变得越来越文明、富裕了。虽然工业化时代扩大了贫富差距,出现了新的矛盾和冲突,但也出现了新的思想和新的政治运动,正在改变原有的政治制度。而且现代社会科学也随之诞生,对社会政治的合理安排提出新的规划。如果自然科学的发展能够改造物质世界,那幺社会科学也应当能改善社会间题,解决政治矛盾。……是的,在进入20世纪的时候,西方主流舆论普遍相信,人类已经开始了一个崭新的现代文明,古代的野蛮杀戮一去不复返了,蒙昧...
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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