但在急功近利者的眼中也无非是屠龙之术而已。可见,历史学受到冷遇也是不难理解的了。布洛赫指出,即使历史学不具备任何实用的功能,它也有充分的理由路身科学之列,但就目前而言,“这位知识领地的新到者尚处于摇篮之中”。虽然,历史学已存在千年之久,但长期以来以政治、军事重大事件为内容的叙述史始终是历史学的主流。进入19世纪之后,实证主义思潮独步一时,历史学也迷恋于孔德有关自然科学的观念,人们似乎认为,若不能最终提出如同几何学一般精确的公式,就算不上真正的科学。为此,布洛赫提醒人们,要防止近代以来习以为常的学问和经验主义的滥用,即使门学科不具备欧几里得式的论证或亘古不易的定律,也无损其科学的尊严,一成不变的思想模式原是从自然科学那里引进的,没有必要再把它强加给每一门学科,因为,即使在自然科学界,这种模式也不再通行无阻了。作为一门注重理性分析的科学,历史学还十分年轻,“在一系列最为关键的方法问题上,历史学尚未超出初步的尝试性摸索阶段”,尽管如此,历史学没有必要舍弃自身的特色,更不必因其特色而自惭形秽,历史学的不确定性正是历史学存在的理由,它将展示不断更新的历史研究的前景只要不懈地努力实现自身的价值,历史学的不完善性与完美无瑕的成功都同样是富有魅力的。对真正的历史学家来说,耕耘时的喜悦未必亚于收获时的欢欣。
思想,就是重新学习观察、关注,思想就是重新引导自己。
阿尔贝·加缪 《西西弗的神话》0
阿尔贝·加缪 《西西弗的神话》0唐以后中国的历史演变是好是坏,那是另外一回事,但罗马帝国亡了,以后就再没有罗马。唐室覆亡以后,依然有中国,有宋有明有现代,还是如唐代般,一样是中国。这是中国历史最有价值最勘研寻的一个大题目。这也便是唐代之伟大远超过罗马的所在,更是它远超过世界其他一切以往的伟大国家之所在。但专就中国论,汉以后有唐,唐以后却再也没有像汉唐那样有声色,那样值得我们崇重欣羡的朝代或时期了,那也是值得我们警惕注意的。
钱穆 《中国历代政治得失》0
钱穆 《中国历代政治得失》0生病的经验就是一步步懂得满足,发烧了,才知道不发烧的日子多么清爽;咳嗽了,才明白不咳嗽的嗓子多么安详;刚坐上轮椅时,我老想,不能直立行走岂不把人的特点搞丢了,便觉天昏地暗。等又生出褥疮,才明白端坐的日子多么晴朗。后来又患尿毒症,经常昏昏然不能思想,就更加怀恋起往日的时光。终于明白,其实每时每刻我们都是幸运的,任何灾难前面都有可能加上一个“更”字。
史铁生 《病隙碎笔》0
史铁生 《病隙碎笔》0如同夏秋交替之际患了感冒,塔什干迷失了自己。人们当时清楚地知道,无论是马克思还是列宁都将被推倒。只是没人知道,他们的位置将会由何人取代。直到1993年,帖木儿才总算从唯物历史的迷雾中踉跄杀出,代替德国人和俄国人,成为乌兹别克人的精神领袖。政府将这位中世纪的征服者神圣化,以无数的纪念碑、博物馆和街道名称来膜拜他。 只是这一次,历史又开了个小小的玩笑:如果以帖木为尊那么乌兹别克人的真正祖先昔班尼就势必被视为“入侵者”和“敌人”。不管是否心甘情愿,这正是乌兹别克斯坦的官方表述。
刘子超 《失落的卫星》0
刘子超 《失落的卫星》0今天能做的是根据已有的历史经验、我们自己的道德原则,给人们发出警示,提醒大家可能的危险在哪里,可能会带来什么新的影响,我们要做好准备,而不仅仅是解释既成的事实。这两种思路都很重要。
项飙 《把自己作为方法》0
项飙 《把自己作为方法》0我们每个人都朝前方驾驭自己的思想,一如用绳牵着猴子漫游。而你在阅读时,你前方往往有两只猴子:你自己的猴子和他人的猴子。更要命的是一只猴子和一只鬛狗同时出现。如何喂养它们,你去费脑筋好好安排吧,鬛狗的饲料和猴子的饲料可大不一样……
米洛拉德·帕维奇 《哈扎尔辞典》0
米洛拉德·帕维奇 《哈扎尔辞典》0圣童的生命便像燃烧的煤炭一样进入你的身体。它会像一团可怕又无法熄灭的火一样在你内部燃烧。但这一切都是对你的折磨,你不能任其发展,因为它也不会让你坐视不管。原文:有时候你不再认识自己。你想征服它,但它却将你征服。你想设限,但它强迫你不断前行。你想逃避它,但它却跟着你。你想利用它,反而成为它的工具;你想反思它,但你的思想在顺从它,最终无法逃避的恐惧将你抓住,因为它不屈不挠地缓缓跟随着你。你无处可逃,因此你开始知道真神是什么。如今,你将会想出不言而喻的高明真理,预防性措施,秘密的逃跑路线,借口,使人健忘的药剂,但这都毫无用处。火烧遍你全身,指引强迫你上路。但道不是我的原我,我的生命建立在自己之上。神想要我的生命,他想和我一起前行,与我一起坐在桌上,和我一起工作。重要的是他想永远存在。但我为我的神感到羞耻,我不想成圣,而是想要有理性。在我看来,神圣是非理性的疯狂。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0对我来说,这些论文已经起到它们的作用。我由此以更新的眼光、不同的方式看待这个世界;对自己作为一个小说家的职责所持的观念,也发生了重大变化。我可以这样来描述这一过程:在我写作这些论文前,我并不相信这些论文中谈到的许多思想;当我写作这些论文时,我相信我所写下的东西;随后,我又开始怀疑其中同一些思想一不过,是从一个新的角度,一个融合了在这些论文的讨中出现的真实见解并受了此类见解的启发的角度。批评的写作,业已证明是一个摆脱智力重荷的过程,也同样是一个智力自我表达的过程。
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0“理性的自负”具体表现就是,在经济领域中推行计划经济,在社会规划中依赖高度理性化的系统设计……哈耶克说,纳粹主义有它深刻的思想起源,它其实是集体主义梦想的一个最高版本。……哈耶克说过,那些统治者“自觉地根据一些崇高的理想来缔造我们的未来,实际上却不知不觉地创造出一种和他们想要奋斗的东西截然相反的结果,人们还能想象出比这更大的悲剧幺?”……波普尔也说过,要承认某些极权主义的设计者具有悲天悯人的人道主义情怀,又有非常明智敏锐的理论洞察力,但却是因为陷入了一种乌托邦的幻想,才造成了灾难。哈耶克也说过类似的话,他说,通向地狱之路,是用善良的愿望铺成的。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0实际上,维系现代婚姻的要素是其中许多(未被清除干净的)“传统”因素,这些非感情因素保护了婚姻的稳定。但是20世纪的社会发展正在瓦解这些稳定机制。美国历史学家斯蒂芬妮·孔茨在2005年出版了一本著作《为爱成婚》。她的研究发现:有四种重要的社会变化进一步打破了传统的束缚,削弱了现代婚姻的稳定性。首先,对女性的性欲望的否定是传统的“男女差异论”中的一个重要观念,但这逐渐被实验心理学的发展以及男女平等观的兴起所打破。其次,工业化和城市化进程,使人们的经济与社会地位不再被其婚姆状态所决定,因此离异或独身也就更少地受到亲属、邻居、朋友和雇主的千预压力。三者,科学技术发展所带来的安全避孕措施,以及司法孜革对非婚生子女 的公平待遇,都大大降低了“性自由”的代价。最后,传统婚烟中女人时大夫的经济依赖,以及男人对妻子的家务依赖被大大缓解。现代社会不只是女性的经济独立,诸如洗衣机和快餐服务等现代服务技术也使那些“不会自理”的男人获得了“生活独立”。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0



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