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    • 真理或实在都不是给定的，它们没有哪个是如其所是显现的，只有干预现象，废除现象，才有希望获得真知。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    这个社会不知道还有什么更高级、更有意义的活动存在，值得它去为之争取从劳动中解放出来的自由。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    幸福（eudaimonia）首先是一种依赖于财富和健康的客观条件。贫穷和疾病都意味着受制于物理必然性，此外，做奴隶还意味着服从于人为的暴力。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    自由意味着不受制于生命必然性或他人的命令，亦不命令他人。意味着既不统治人也不被人统治。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    成为政治的，生活在城邦中，意味着任何事情都要取决于话语和说服，而不是取决于暴力和强迫。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    “社会”一词起源于罗马...拉丁语societas的用户最初由着虽有限但清楚的政治含义：表示人民之间为了一个特定目标而结成的联盟。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    从而尊重在现代的丧失，或认为只有在我们赞赏或致敬之处才存有尊重的看法，构成了公共和社会生活不断加剧的去个性化的一个清晰表征。p188
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    一切统治理论的基础是柏拉图式的知与行的分离，而不仅仅是对既不负责任又不可化约的权力意志的辩护。p175
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    强力和暴力的结合造成了历史上并不鲜见的强力与无权的政治联盟，大量无能的强力虽激烈汹涌却无益地消耗着自身。p158
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    独处意味着和自己在一起，因而思考虽然是所有活动中最孤独的，却决不意味着没有同伙，无人相伴。p50
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    柏拉图立刻意识到如果让人成为所有使用物的尺度，那么人就成了使用者和使事物工具化者，而不再是与世界相关的言谈者、行动者和思想者。p158
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    无论人们做什么、认识什么或经验什么，都只有在能被谈论的范围内才有意义。p前言3
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    然而日常关系的意义并不揭示在日常生活中，而是揭示在罕见的行动中，正如一段历史时期的意义仅仅在少数照亮它的事件中自身显示。p27
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    因为显然任何活动，哪怕仅仅是借助语词在一个人自身中进行的思想活动，不但不是以构成恒，而且会打破和灭永恒体验本身。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    所有的悲伤都可以恐受，只要你把它们放到一个故事里 或讲成个故事。 伊撒克・秋尼森
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    从世界和公共领域的角度看，生死以及一切证实着同一性的东西，都是真正非世界的（non- worldly）和反政治的超越经验。（168
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    任何对此事有经验的人，都知道加图（Cato）的话是多么正确：“他什么都不做的时候最为活跃，他独自一人的时候最不孤独。”
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    某人开始了一个故事，他在双重意义上是故事的主角：即是它的行动者，又是它的遭受者，但没有人是故事的作者。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    如此根本和显著的矛盾很少出现在一个二流作家身上，而在伟大作家那里，它们却通向了他们思想的核心。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    即使劳动变成了自由阶级的职业，也＂只是把奴隶阶级的职责带回给了他们＂。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
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