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    诸葛亮又教他的儿子，“澹泊明志，宁静致远”八个字。我们一个人总要有个志，这是中国人最慎重提出来讲的。从孔子开始讲起，直到清朝末年，都在讲做人先要立志。现在我们不讲了。所谓立志，要做第一等的事，第等的人。即在乱世，亦有第一等事，第一等人可做。最简单说，我们不一定非要做一成功的人，可是我们绝不能做一失败的人。居乱世，更应这样想。失败尤其重要的是在人格上，人格上失败了，中国人就说他不是人。西方人讲人格是法律上的名词，中国人是指德性上说的。澹泊明志，此志亦指人格言。澹泊最简单讲，就是不要在物质功利事业名位上有多要求。
    钱穆 《人生十论》
    数杏仁，数数那苦涩使你不眠的东西，把我也数进去：你睁眼时没人看你，而我曾寻觅你的眼睛，我纺过秘密的线，上面有你想象的露珠，它落下来掉进罐子，有一句找不到人心的格言，在守护它。只有在那里你完全回到你的名字，脚步坚定地走向你自己，于是你阒静的钟架上钟锤自由摆动，那隐约听见的撞你心头，那死去的也用手臂搂着你，于是你们三人一起在暮色中远去。让我变苦，把我数进杏仁。
    保罗·策兰 《罂粟与记忆》
    数杏仁数杏仁，数数那苦涩使你不眠的东西，把我也数进去：你睁眼时没人看你，而我曾寻觅你的眼睛，我纺过秘密的线，上面有你想象的露珠，它落下来掉进罐子，有一句找不到人心的格言，在守护它。只有在那里你完全回到你的名字，脚步坚定地走向你自己，于是你阒静的钟架上钟锤自由摆动，那隐约听见的撞你心头，那死去的也用手臂搂着你，于是你们三人一起在暮色中远去。让我变苦，把我数进杏仁。
    保罗·策兰 《罂粟与记忆》
    这种常见的女性类型无疑是外倾的。它的全部行为显示出那种就其性质必被称作外倾型的性格特征。其喋喋不休的批评完全不是建立在真正思考的基础上，而是与真正的思维无关的瞬间印象的外泄。记得我曾在某处读到过一句机智的格言：“思维是如此之艰难，所以我们大多数人都宁愿下判断！”沉思对时间的要求超过一切事物：因此沉思者无暇来做喋喋不休的批评。这种支离破碎的无关紧要的批评由于依附于传统和权威而显得没有一点独立反思的能力。同样，自我批评的缺乏和独立思想的丧失都显露出其判断功能的无力。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    尼采最大限度地利用了这种直觉的来源，这样，在他的哲学观念的形成中，他摆脱了理智的束缚，以致达到这样的程度：他的直觉使他远远超出了纯粹哲学体系的范围，从而把他领入艺术的创造之中，而这正是哲学批判所难以企及的。当然，我会提到他的《查拉图斯特拉如是说》，而非那些哲学格言集，后者接近于哲学批判，因为它们主要是理智方法的。所以，如果人们一定要谈论直觉方法的话，那么在我看来，《查拉图斯特拉》就是一个最佳的范例；同时，它惊人地阐释了如何以非理性的而仍然是以哲学的方式来把握问题的可能性。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    “有志者事竟成”这句格言，并非只是德国人的偏见，它是现代人普遍的迷信。为了维护这个教条，文明人养成了严重缺乏内省的习惯。他看不见一个事实：不管他多么理智多么有效率，仍然是被自己无法控制的力量所左右。上帝和魔鬼都完全没有消失，他们只不过是换了新名字。他们让文明人不停奔跑，心神不定，忧虑却不知道忧虑什么，有种种的心理问题，难以控制地需要服药、喝酒、抽烟、饮食和卫生系统——尤其是有一系列惊人的精神病。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    我国传统政治本素重舆论。“天视自我民视，天听自我民听”两句话在古代即悬为政治格言。历代言事有专官，平民上诉隐曲，也特有设备，在野清议尤为朝延所重视。
    朱光潜 《谈修养》
    他们以一块光敏皮肤作为研究的起点，皮肤的凹痕向内，并逐渐向内折叠，形成一个朝向光源时就愈加敏感的探测器。这个假设是完全可以接受的，因为和这个发展过程非常相似的各个中间阶段的产物，都能在现在各种动物的身上见到。重要的是，这条生物演化链中的每个环节都有存在于地球上的意义。与此相反的论据也曾经被用来批评进化论，甚至使达尔文本人一度怀疑起了自己的想法，正如在本章开头的格言所写的那样。为了进一步证明这一点，我们可以解释为什么不是所有动物都具有生物演化理论中的“终极眼晴”。那些发展过程的中间状态，或者概念上的次等视觉器官，的确在今天是存在的，因为它们的宿主生物并不能处理通往相机式眼的演化发展道路上的下一阶段的信息量一因此实际上达尔文其实不用担心。回到演化的道路上，我们已经到了一个不能形成正确图像的“杯状眼”的环节上了。同时我们也到达了一个路口。当我们更靠近这个“杯子”时，我们就会遇到鹦鹉螺的针孔眼了。然后顺着这条路继续前进，透镜将演化出来，与此同时，生物演化的另一条路也开启了，那就是典型的脊椎动物的相机式眼的发展之路。 尼尔森和佩尔格的假设十分现实：在眼晴方向上的每一次演化过程中，光受体只会改变其1%的长度、宽度或
    安德鲁·帕克 《第一只眼》
    如果说，尼采的超人——它与拉斯柯尔尼科夫和基里洛夫所认为的超人是有区别的——的格言是“变得无情”，这一格言常常被人引用，却也常常被人歪曲，那么，他要表现的这一无情，不是针对别人的，而是针对自己的。
    安德烈·纪德 《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
    波洛叫了起来，“这也是我的格言：方法、顺序加灰色的小细胞。”
    阿加莎·克里斯蒂 《罗杰疑案》
    姑娘们都是很狡猾的，聪明人不会随便表态
    阿加莎·克里斯蒂 《罗杰疑案》
    现代文学作品中那些里令人赞赏的格言警句并不能真正解决生活中的问题。要记住，大自然的爪子和牙齿向来都是血腥的。
    阿加莎·克里斯蒂 《五只小猪》
    侍亲以孝，接下以仁。远倭近义，禄贤使能。
    雪满梁园 《鹤唳华亭》
    日清从来不只是一家公司，做方便面也从来不只是一项产业。安藤百福的三句格言成为一种生活哲学：食足世平。明智饮食美丽健康。创新食物造福社会。安藤百福对他所宣扬的思想身体力行。直到去世前，他几乎每天都吃最原始口味的元祖鸡汁方便面。尽管怀疑者指出，方便面都是脂肪、盐和味精做的，但他看上去精神矍铄，充满活力。亚洲的海底堆满了方便面的塑料杯，但这不是他的错。与此同时，他的电视广告宣示着方便面的意义：当全世界的人都开始吃方便面时，壁垒烟消云散，孩子们开怀大笑，人与人彼此相爱。只要有机会，人们就想捧着热气腾腾的杯面，大快朵颐，一切自由革命由此而起。2006年，一名日本宇航员在“发现号”航天飞机上啜食一盒便利真空包装的安藤方便面。安藤出现在电视广告上，身体失重，面带微笑，完成了他的教化。
    基斯·科尔克霍恩 《讣告》
    现在的日常生活当然和旧制度时候不一样，不再是马尔萨斯人口论所描述的凄惨景象。现代的骗子找到了新的舞台：他在申报所得税时作假，他欺瞒公权力无所不在的国家，而不是智取地方上有头有脸的老爷。可是，他每踏出一步就是向以长筒靴猫为首的祖先敬个礼。随着老故事历经数世纪越过社会的樊篱，他们锻炼出无比的耐力。他们变了，却本性常存。即使融入现代文化的主流，他们也证实了旧的世界观是如何的顽强。在格言隽语的引导下，法国人仍然试着要智取体系。Plus ca change，plus c'est lameme chose（万变不离其宗）。
    罗伯特·达恩顿 《屠猫狂欢》
    说故事的农夫并没有用这样明显的方式说教。他们只是说故事，但是这些故事被吸收到构成法国精神的意象、谚语与风格的总库藏。如今，“法国精神”或许是个含混不清令人难以忍受的观，念，而且闻起来有像“民族精神”（Vollksgeist）这一类自从人种志在二十世纪三十年代受到种族偏见的污染就产生的霉味。然而，观念纵使模糊又在以往被滥用，依然可以有其意义。法国精神确有其事。前面列举的法国格言，有如“对付好猫、好鼠”，“对穷人、乞丐袋”或“人人都得谋生小偷和其他的人”这样“忠于原文”的翻译所显示的，听起来实在别扭，正是明确的文化风格。这样的风格传达了特定的世界观：生活艰困，对于身旁伙伴的自私最好是不要存有任何幻觉，必须要有冷静灵敏的脑筋保护你从周遭环境所能取得的有限物质，道德高调会让你寸步难行。法国精神产生意在言外的超然态度。它倾向于消极或祛除疑虑之用。有别于跟它成对比的叁格鲁-撒克逊的新教伦理（Protestant ethie),法国精神没有提供征服世界的良方。它采取的是防卫的策略，完全适合受压迫的农民或被占领的国家。在今天，我们仍然听到这样的口语招呼；Comment vas-tu?(你好吗？)和 Je me defends
    罗伯特·达恩顿 《屠猫狂欢》
    我在公元2002年追述公元1945年的新兵训练，阅读相关资料，发现军中有些口耳相传的金科玉律，由大清朝的湘军淮军，民国初期的北洋军阀，经过北伐抗战，一直流传到国民党的台湾时代。例如，“合理的要求是训练，不合理的要求是磨炼。”这两句格言在军中已有百年以上的历史。训练既然可以包藏在磨炼之中，磨炼也就可以冒充训练，磨炼和折磨的界限模糊，以折磨新兵卫乐趣的心态，也就百年不绝。班长们常说，“好铁不打不成钉，好人不打不成兵”，打打打！他们警告"鸡蛋碰不过石头“，”胳膊拗不过大腿“，胳臂又细又短，是弱者，大腿又粗又壮，是强者，恃强可以凌弱，识时务者为俊杰，否则”不打勤，不打懒，专打不长眼“。后来知道，这些话也是不朽的经典。
    王鼎钧 《关山夺路》
    你如果行骗，必定骗最相信你的人，骗一向朝夕共处的人，骗曾经倾心吐胆的人。有一个人欺骗他的朋友，受骗者抗议：“我们是朋友，你怎么可以骗我？”他得到的回答是：“正因为是朋友，我才骗得到你。”这是定律，政府也得受它支配。所以公务员、军人，青年学子受害最大。政府只好打击拥护它的人，削弱它的基础，饥不择食，蜻蜓咬尾巴，自己吃自己。 我后来知道，骗子得手以后逃走了，消失了，他再也不会和你共同相处，你没有机会追究报复，可是“国家”不同，国家无计可逃，无处可藏，它永远面对被骗的人，还等着被骗的人对它效忠，为它牺牲。种种昨日，“国家”大而化之，难得糊涂，被骗的老百姓可是刻骨难忘！到了关键时刻，这些人若是士兵，只要每次战斗每个人少放一枪，敌人就脱逃了；若是公务员，只要每个人每天积压一件公文，民怨就增加了；街谈巷议，只要每个人传播一句流言，民心就涣散了。这也是你应得的惩罚。 也许政治人物命中注定要说谎，拿破仑承认，他在公众之前没说一句老实话。抗战八年，每一个相信国家许诺的人都受了伤，都正在护理谎言重创后的心灵，而中共新兴乍起，犹能以遥想的理想铸造钢铁骑士！我写这篇文章的时候，美籍华人小说家哈金的《战争垃圾》（War T
    王鼎钧 《关山夺路》
    归根结底，生于死只是构建得好与坏的结果。正如谷口笔下的一个人物所说：汝生，汝死，皆是果。这是围棋的格言，也是人生的格言。生，死：这只是我们构建的结果。重要的是，是很好的构建。于是，我对自己作了一种新的戒条，那就是，我将停止打垮，摧残，我会开始构建。
    妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
    围棋游戏最成功的一点在于，它证明为了取得胜利，必须生存，同时也必须让对手生存。过于贪心的人终归会失去对手：这是一个平衡的微妙游戏，一方面得到胜利，另一方面却不要打垮对方。归根结底，生与死只是构建得好与坏的结果。正如谷口笔下的一个人物所说的：汝生，汝死，皆是果。这是围棋的格言，也是人生的格言。
    妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》

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