思想受到世俗成见的束缚，视线就会模糊，证词也会失真，他所说的不是他真正看到的，而是那个时代想当然的东西。
这位青年本来有先进的思想，善良的用意，是最近二十五年以来这个时代里出现的典型人物，但是虽然他极力想要以独立的见解判断事物，而一旦事出非常，他却不知不觉地还是信从小时候所受的教训，还是成见习俗的奴隶。
托马斯·哈代 《德伯家的苔丝》0
托马斯·哈代 《德伯家的苔丝》0
感觉不像行动那样可以提前预约。感觉不能控制。爱不仅仅是感觉，爱的本质是行为。 
尼采 《人性的，太人性的》0
尼采 《人性的，太人性的》0吾敬李鸿章之才，吾惜李鸿章之识，吾悲李鸿章之遇。今中国俗论家，往往以平发平捻为李鸿章功，以数次和议为李鸿章罪。吾以为此功罪两失其当者也。昔比斯麦又尝语李曰：“我欧人以能敌异种者为功。自残同种以保一姓，欧人所不贵也。”夫平发平捻者，是兄与弟阋墙而盬弟之脑也。此而可功，则为兄弟者其惧矣。……使以论者处李鸿章之地位，则其所措置果能以有胜于李乎？以此为罪，毋亦旁观笑骂派之徒快其舌而已。是（李鸿章）为时势所造之英雄，非造时势之英雄也。时势所造之英雄，寻常英雄也。……车载斗量焉。彼李鸿章固非能造时势者也。凡人生于一社会之中，每为其社会数千年之思想习俗义理所困，而不能自拔。然则其时其地所孕育之人物，止于如是，固不能为李鸿章一人咎也。
梁启超 《李鸿章传》0
梁启超 《李鸿章传》0这才是“平庸之恶”，或者说恶的平庸性的独特之处。通常我们谈论道德一定免不了要涉及动机。要论迹（行为），也要论心（思想）。邪恶的人一定是有作恶的动机或者主观故意，犯下的恶行越严重，就说明他的意图越坏。但在阿伦特的分析中，我们看到了一种新型的罪恶，它不是从自身的邪恶动机出发的，而是因为放弃了思考、丧失了思考能力而作恶，是一种没有残暴动机的残暴罪行。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0推动古今之变的主要思想动力是“理性”的观念，更确切地说，是启蒙运动主张的理性主义。刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0“现实离不开思想”。如果离开思想，根本不存在“社会”现实，当然也谈不上去理解现实。刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0最后，我们可以看到西方思想界如何对世界讲述自己的故事。他们坚持自己的价值和立场，宣扬自己的优势，同时也严肃地甚至激烈地批评自己的问题，思考自身面对的挑战，并重新回到多声部的辩论之中。这种警觉的态度对我们或许不无启发。今天我们也要对世界讲好中国的故事，但这并不意味着只是去讲“好中国”的故事，我们也要直面自己的困难与问题，并由此展开深入的思考，这样或许能更好地讲述中国的故事。刘擎 《2000年以来的西方》0
刘擎 《2000年以来的西方》0她得设法贿赂她 们。天下最有效的办法就是收买；自己吃肉，得让旁人至少啃点骨头，英雄的成功都仗 着随手往外扔骨头。自私的人得看准了肉而决定舍了骨头；骨头扔出去，自有自告奋勇 愿意当狗的。没有思想的善意是专会出拐子 腿的。从牛老太太的眼中看，老刘妈是不可多得的人物；从别人眼中看，老刘妈纵有许 多的长处，可是仍不失为走狗。按照走狗分类法说，至少有两大类的：一类是为利益而 加入狗的阶级，一类是为求精神的安慰而自己安上尾巴。老刘妈属于第二类。牛老太太厉害，这使刘妈惧怕，怕得心里怪痒痒的，而后觉出点舒适痛快。有时候帮助 太太去欺侮老爷，四虎子，或是门外作小买卖的，更使她的精神有所寄托——她虽然不 是英雄，到底是英雄的助手，很过瘾。她越上年纪，这股子劲越增高，好象唯恐一旦死 了而没能完成走狗的使命。她不是为金钱，而是为灵魂，她的灵魂会汪汪的叫，除了牛 太太没人能把她吓止住。不过，纪妈来了；一个大打击。 走狗最怕后补的走狗，而且看谁都是正往外长尾。
老舍 《牛天赐传》0
老舍 《牛天赐传》0
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