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    为解决问题而付出努力，能使思想和心智不断成熟。
    M·斯科特·派克 《少有人走的路》
    人生是一个面对问题并解决问题的过程。问题能启发我们的智慧，激发我们的勇气；问题是我们成功与失败的分水岭。为解决问题而付出努力，能使思想和心智不断成熟。
    M·斯科特·派克 《少有人走的路》
    我发现自己活得越久，眼前出现越多该做的事。我们是活在一个大时代；从来没有一个时代在大家面前出现过这么多的事。我们的时代往好的方面说，是个革命的时代；不是物质上的革命，是道德上的革命。我们正继续寻获有关社会建设与人类的完成这方面的崇高思想，也许我们活不到收获的年代，但只要相信将来有收割的一天也是莫大的幸福。
    列夫·托尔斯泰 《一日一善》
    运用心智所得的思想，或至少已经能解开内心疑虑的思想，才是真正有生命的东西。只凭记忆所得或只摆在脑子里未经消失的别人的思想，对我们的生活不会有深入的影响。
    列夫·托尔斯泰 《一日一善》
    没有一个人的思想对别人是毫无影响的，不同的只是影响程度。只要是心灵的真挚表现或个人信心的表达，无论如何一定有助于某人或某种事物——即使那些事不为人知，或有人堵了你的嘴，或在你脖子上套绳子亦无妨。人所说出的话都具有绵延不断的影响力，就像所有的运动总是借着种种不同形式的转变继续存在着。
    列夫·托尔斯泰 《一日一善》
    人类是永远在学习中的一种存在物。有些人虽然死了，但他们所思索的真理、所发现的真理是不会跟他们一起消失的，人类把这一切都保存在宝库中。我们享用先人留下来的一切东西；我们每一个人从生下来就投到先人勤劳的成果所形成的思想或信仰的气氛中，而我们在不知不觉中对未来人类的生活也将留下珍贵的东西。人类的生活、人类的教育就像东方金字塔的建立那样，从旁边经过的人都要为它堆上一块石头。生命非常短促的我们，虽然不久就要离开世界，却都在共同为人类教育的完成而努力；人类的教育虽然进步缓慢，却一直不断在往完美的境界迈进。
    列夫·托尔斯泰 《一日一善》
    只有在思想领域才可能实现的理想，只有在无限领域才可能达成的理想，只有具备实现之无限可能性的理想才是真正的理想。
    列夫·托尔斯泰 《一日一善》
    只有靠自己思想上的努力，而非靠记忆力所获得的知识才能算真正的知识。
    列夫·托尔斯泰 《一日一善》
    他脑袋瓜里一直装着我， 我活在他心里。 对我来说， 这才是真正的生活： 活在另一个人的思想之中。 否则，我只是行尸走肉。
    米兰·昆德拉 《不朽》
    为什么在绘画这一棵树上吊死？ 热情有什么值得赞颂的？ 大多数糟糕的绘画、 糟糕的小说，其原因不就是艺术家们把对艺术的热情看得太神圣， 即便不是责任（对自己、 甚至对人类的责任， ） 也是一种使命？ 在宿命论思想的影响下， 他心目中的作家、 艺术家不再是具有创作秉赋的天才， 而是一群野心家， 他不再与他们为伍。
    米兰·昆德拉 《不朽》
    我思故我在” （是一位低估了牙疼的知识分子提出的命题。“ 我觉故我在” ） 才是一条更有普遍意义的真理， 对一切有生命之物都适用。 我的自我与你的自我， 就其思想而言， 并没有本质上的区别。 人多而思想少： 我们的思想大体相同， 我们相互交换、借用、 剽窃各种想法。 可是， 如果谁踩了我的脚， 只有我感觉到疼痛。 自我的基础不是思想而是忍受， 这是一切感觉中根本的根本。 只要在忍受， 哪怕是一只猫也不会怀疑其独特且不可代替的自我。 世界在强烈的忍受的中消失， 我们每一个人都只同自我相伴。 忍受自我为中心的大学校。
    米兰·昆德拉 《不朽》
    当一个人不断地自问别人是怎么看我们的，尽力想得到别人的好感时，他就可以被看作是一个骗子或者一个滑头。可是在我的‘我’和另外一个人的‘我’之间有不通过眼睛的直接关系吗？如果在他所爱的人的思想中，没有对他自己形象的苦苦追求，爱情还能想像吗?当我们不再关心别人看我们的方式时，我们便不再爱他了。
    米兰·昆德拉 《不朽》
    我们假定任何一个有理性的人都会同我们一样来看待事物。假如他们不赞同我们的看法，显然就意味着他们没有对事物清晰地加以感知。
    幼稚的现实主义制造了一种逻辑混乱，因为它做出了两点预设：
    其一，那些思想开放、公正的人应该赞同理性的看法；
    其二，我所持有的看法一定是理性的，否则我便不会持有这些看法。
    因此，只要我能够让自己的对手坐下来倾听我的看法，我就可以告诉他们事情的本来面目，这样他们便会赞同我的看法。假如他们不赞同我的看法，一定是因为他们持有偏见。
    卡罗尔·塔夫里斯 《错不在我》
    保持传统生产于族群的意义至少有一点：在于基本自给自足，不必大量地和更大经济体进行交易的过程中这些人较长时间地保持了生活和思想上的独立自由。
    乔阳 《在雪山和雪山之间》
    儒家乡的伦理判断，很重要的考是谐。不只是你一个人做得对不对，而且要看你做的事情其他人是不是和谐。所以整体观就很重要，要看世界是怎么搭在一起的。
    项飙 《把自己作为方法》
    我觉得工作最好的状态是不用计划，想写的时候就写，不写的时候一两天不用管。同时又有一个环境给你兜着，在你懒散的时候，旁边也有嗡嗡作响的思想，给你托着，大家一起进步。
    项飙 《把自己作为方法》
    小世界不是安乐窝。对于学者来讲，小世界首先是一个被构造的过程，其次是一个不断骚动的过程。你构造它，他逼着你、刺激你去反思自己、批评自己，不断冲破原来的理解。它越是活跃，越是骚动，给你的安全感越强，因为你的生存就是你的思考，如果不断觉得自己在思考，就很明确滴感觉到自己在生存，不用为生存害怕，因为思想活着。
    项飙 《把自己作为方法》
    人们急于向前奔，无暇审视来时路，人们也安于种种陈词滥调，在喧哗的众声中发出更大的声响，鲜少去辨析自己更敏感、更独特的声音。这不仅需要一个诚实、丰沛的谈话者，也需要一个敏锐、耐心的提问者。他们穿梭于不同时空，同时紧紧抓住个人思想之锚。
    项飙 《把自己作为方法》
    我的思想像崭新的铁钉一样硬，一样冷彻，一样一针见血。以正确的角度打进现实的内芯。
    村上春树 《1Q84》
    历史书告诉我们，我们从前和今天基本相同这个事实。在服装和生活方式上虽然有所不同，我们的思想和行为却没有太大变化。人这个东西说到底，不过是遗传因子的载体，是它们的通道。它们就像把累倒的马一匹又一匹地丢弃一样，把我们一代又一代地换着骑下来。而且遗传因子从不思考什么是善什么是恶。无论我们幸福还是不幸，它们都毫不关心。
    村上春树 《1Q84》

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