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    表姐说这话时，我深有同感，好像我们无论待在哪里，都没有能活得体面的手艺。我很关心表姐在农村是不是能跟农村小媳妇聊到一块，会不会觉得无聊，毕竟她读了那么多的书，曾经也开过眼界。表姐说，不会无聊，我也有多面性，八卦也是一种乐趣，你会发现，哦，原来有人会这么看问题，也能发现人哩多样性，除了聊思想，也得聊一点生活哩鸡零狗碎，要不总觉得太缥缈，不现实。我说，那确实是。 晚上到家，表姐给我发消息说，恁姐夫看我拿回来这么多书，问我是哪儿弄的，我说是你给的，他说不该叫你花钱买这么多书，叫我给你钱，我跟他说，这是你朋友给的书，他还挺惊诧的，觉得你厉害。p194
    王晚 《跑外卖》
    思想本身并不能成为文学，正如韦勒克所言：“只有当思想与文学真正交织，成为其组织的【基本要素】，才会出现文学作品中的思想问题。”思想还包含洞察能力、一个观察者对人类情感和社会文明的微妙之处的感受能力、对历史的分析与发现能力。一部真正的文学作品必须蕴含内在的超越性视野，超越于实在生活与时代判断之外。历史需要一代代人不断发掘、重新整合，并“发现”新的意义与空间。“每个时代都有它的仪态、目光和举止”，波德莱尔强调对时代本身意义和思辨意识的发掘。在丑中寻找美，在普遍的否定判断中寻求其他可能存在的价值，艺术才能真正呈现出它的现代性。
    梁鸿 《“灵光”的消逝》
    父母这一代才是“空心病人”,能挣来钱，能获得一定的社会 地位就非常满足。但是，青少年和他们想的完全不一样，父母要求 的是功成名就，孩子想的是“我为什么活着”“怎样活着更有意义”。 并且，当孩子这样想的时候，家长往往会嗤之以鼻，会批评孩子幼 稚，完全否定孩子的思想。
    梁鸿 《要有光》
    父母这一代才是“空心病人”，能挣来钱，能获得一定的社会地位就非常满足。但是，青少年和他们想的完全不一样，父母要求的是功成名就，孩子想的是“我为什么活着”“怎样活着更有意义”。并且，当孩子这样想的时候，家长往往会嗤之以鼻，会批评孩子幼稚，完全否定孩子的思想。138
    梁鸿 《要有光》
    强者 在人间 什么都不做 他们说话 不断地说话
    妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
    但是我们害怕明天，这是因为我们不懂得构建现在，而我们不懂得构建现在，就告诉自己明天将能做到，真是不可救药，因为明天终究会变成今天，您看呢？
    妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
    思想贫乏的人真是不幸，他们既认识不到语言的魔力，也认识不到语言的美妙。
    妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
    米歇尔太太，她有着刺猬的优雅：从外表看，她满身都是刺，是真正意义上的坚不可摧的堡垒，但我的直觉告诉我，从内在看，她不折不扣地和刺猬一样的细腻，刺猬是一种伪装成懒洋洋样子的小动物，喜欢封闭自己在无人之境，却有着非凡的优雅。……这就是我一天的深刻思想：这是第一次我遇到了一个能够如此深刻探究他人心理、并且能够打破世俗偏见的人。这看来微不足道的事情，在我看来却极具深度。我们从来都是局限在自己根深蒂固的感知之中，却不能放眼看待周遭的世界，而更严重的是，我们放弃认识他人，而认识的仅仅是我们自己，然而却无法在这些永恒的镜子上认清我们自己。如果我们认识到这一点，意识到我们在别人眼里只看到了自己，我们是大漠中的孤影，也许我们可能会发疯吧。
    妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
    而我，我认为语法是达到美的途径。……我们有能力辨认出句子结构或是文章风格的美丽之处。但是我当我们分析语法时，我们便进入到语言的另一种层面的美。分析语法需要抽丝剥茧的过程，就是要看看句子是如何形成的，就是要看看句子赤裸裸的样子。这正是文学作品的神奇之所在：因为我们会说：“写得真好，怎么写得这么好！”“真是文笔扎实、富于创新、内容丰满、思想微妙啊！”
    妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
    现代人是分裂的、残缺的、不完整的、自我敌对；马克思称之为「异化」，弗洛伊德称之为「压抑」，古老的和谐状态丧失了，人们渴望新的完整。这就是我有意置放于故事中的思想——道德核心。
    卡尔维诺 《分成两半的子爵》
    现代人是分裂的、残缺的、不完整的、自我敌对；马克思称之为“异化”、弗洛伊德称之为“压抑，古老的和诸状态丧失了，人们渴望新的完整。这就是我有意置放于故事中的思想一道德核心。但是除了在哲学层面的深入探索工作之外，我注重给故事一副骨骼，像一套连贯机制良好运行，还有用诗意想象自由组合的血肉。
    卡尔维诺 《分成两半的子爵》
    第二则日记不会掩盖第一则的文字。两则日记都会保留下来，将我的记忆和他的记忆并置一处。我没有为了保持前后一致而进行修改，没有将某一页撕下来，这是一种大胆的做法。承认不确定性，就是承认自己的软弱和无能，但也意味着你相信你自己。这是一个弱点，但这个弱点中透出一股力量：坚信活在自己的思想中，而不是别人的思想中。我常常在想，那天晚上我写下的最有力的话，是否并非源自愤怒，而是出于怀疑：我不知道。我只是不知道。我从未允许自己又有这样的特权：不确定，但拒绝让位于那些声称确定的人。我的一生都活在别人的讲述中。他们的声音铿锵有力，专制而绝对。之前我从未意识到，我的声音也可以与他们的一样有力。
    塔拉·韦斯特弗 《你当像鸟飞往你的山》
    我所有的奋斗，我多年来的学习，一直为了让自己得到这样一种特权：见证和体验超越父亲所给予我的更多的真理，并用这些真理构建我自己的思想。我开始相信，评价多种思想、多种历史和多种观点的能力是自我创造力的核心。
    塔拉·韦斯特弗 《你当像鸟飞往你的山》
    小时候，我等待思想成熟，等待经验积累，等待抉择坚定，等待成为一个成年人的样子。那个人，或者那个化身，曾经有所归属。我属于那座山，是那座山塑造了我。只是随着年龄的增长，我开始思考，我的起点是否就是我的终点——一个人初具的雏形是否就是他唯一真实的样貌。
    塔拉·韦斯特弗 《你当像鸟飞往你的山》
    1.我不知道是什么引起了这种转变，为什么突然间我可以与过去伟大的思想家们交流，而不再单纯对他们肃然起敬。这座城市中，陈年的白色大理石和黑色沥青在红绿灯的照耀下熠熠生辉，让我看到一种东西，指引我可以欣赏过去，却不再沉默不语。2.当母亲告诉我，说她没有像自己所希望的那样做一个好母亲时，她才第一次成了我的母亲。3.我的羞耻感源自我有一个将我朝吱嘎作响的大剪刀刀刃推去，而不是将我拉走远离它们的父亲；我的羞耻感源自我躺在地上的那些时刻，源自知道母亲就在隔壁房间闭目塞听，那一刻完全没有选择去尽一个母亲的责任。4.过去是一个幽灵，虚无缥缈，没什么影响力。只有未来才有分量。
    塔拉·韦斯特弗 《你当像鸟飞往你的山》
    我所有的奋斗，我多年来的学习，一直为了让自己得到这样一种特权：见证和体验超越父亲所给予我的更多的真理，并用这些真理构建我自己的思想。我开始相信，评价多种思想、多种历史和多种观点的能力是自我创造力的核心。如果现在让步，我失去的将不仅仅是一次争论。我会失去对自己思想的掌控权。这就是要求我付出的代价，我现在明白了这一点。父亲想从我身上驱逐的不是恶魔，而是我自己。
    塔拉·韦斯特弗 《你当像鸟飞往你的山》
    在儒家正统的文艺思想上，韩愈与白居易实在没有什么不同，可是在诗的风格上，韩愈似乎有意在李杜之外另创局面，对同一时代的白居易，也有意背道而驰。在散文之中罕见的韩愈的“自我”（ego）的某一面，往往淋漓而恣肆地出现在他的诗里。这一面正是韩愈的“超自然癖”（supernaturalism）与“自大狂”（megalomania），正是他对未知的神秘世界的狂热向往和对儒家思想自我束缚的无意识的反抗。
    余光中 《逍遥游》
    他应该指出，武侠小说、麻将牌、同乡会、旗袍，加上梁山伯与祝英台，并不等于文化。他应该指出，许多所谓权威只是吼不出声的石狮子。他应该指出，一张漂亮的成绩单，一张博士文凭或教授聘书，也不等于学问。尤其重要的，他应该指出，要在思想、生活和艺术上做一个现代青年，必须具有清晰的头脑，勤奋的四肢，和敏感的心灵。
    余光中 《逍遥游》
    一个能思想的人应该乐于和自己为伍。
    余光中 《左手的掌纹》
    要从创造的故事里返求作者的经验是颠倒的。作者的思想情感经过创造，就好比发过酵而酿成了酒；从酒里辨认酿酒的原料，大非易事。
    杨绛 《将饮茶》

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