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她从今天起便要和一个男人生活在一起了，尽管这个男人她喜欢，但毕竟才认识两个多月，实在没做好结婚的思想准备。没人拿棍子或用绳子逼着她和他在一起，逼迫她的是一种无形的力量。此刻，惠才仍不知他年纪多少、性情如何，只知道他和她一样出身不好。不过，他的长相是她喜欢的，何况他还答应送她读书。惠才对自己仍抱着希望，希望今后能考取学校，若是大学就更好了，毕业了就和他在一起，一辈子对他好，不离不弃，有难同当，有福同享，用行动来报答他……她只是不想这么快结婚。

杨本芬《我本芬芳》0

“而她从今天起便要和一个男人生活在一起了，尽管这个男人她喜欢，但毕竟才认识两个多月，实在没做好结婚的思想准备。没人拿棍子或用绳子逼着她和他在一起，逼迫她的是一种无形的力量。”

杨本芬《我本芬芳》0

现实中，女性主义研究者们认为，大部分女性由于在日常生活中均承担着养育者的角色，所以更关注环境和生态问题。所以在各国文化当中，女性与自然的关系总是亲密的、密切的。虽然女性主义最初的目的只是消除性别歧视，但发展至生态女性主义浪潮的阶段，消除对自然的歧视也成为其运动中的重要一环，因为这两者在思想和逻辑上是同构的。因此，《明亮的夜晚》除了具有明显的女性主义文学特征，还在某种程度上表现出生态女性主义领向。这充分显示了女性作家文学创作的多元性和创造性。

崔恩荣《明亮的夜晚》0

所有人都找回了长期以来被压抑、被遮蔽的，还有“她们”最原始单纯的天性。广阔的宇宙、深邃的星系、浩瀚的太海无不寄托着她们无尽的好奇与热爱。熙岭的海边，那是挣脱了权力压制和观念束缚的自然空间，在那里她们尽情玩耍着，每个人都展现出了生命最原初的样貌。曾祖母、新雨大婶、祖母、喜子、妈妈、死去的姐姐在海边拍的那张照片也被智妍永远地珍藏。现实中，女性主义研究者们认为，大部分女性由于在日常生活中均承担着养育者的角色，所以更关注环境和生态问题。所以在各国文化当中，女性与自然的关系总是亲密的、密切的。虽然女性主义最初的目的只是消除性别歧视，但发展至生态女性主义浪潮的阶段，消除对自然的歧视也成为其运动中的重要一环，因为这两者在思想和逻辑上是同构的。

崔恩荣《明亮的夜晚》0

有信心的人オ能“主动”，像是有钱人的豪举。勇敢热情的女人找到软腻的男人，聊斋故事里不都是那样一一又不能用文艺反推现实，最好的作品也有假。文艺本身是系统的意愿性思想。这意愿其来有自，未必都是儒弱和逃避，或者逃避与憧憬本来就难以区分。这意愿的力量不能忽视，应该纳入“现实”的考量？对现实的一种意愿性想象不断溶解为现实又不断逃逸一一这里全是语言的含糊，但是也许可以看成这就是文明的进程？

刘天昭《无中生有》0

其实到了今天，什么主义，什么精神，什么旗帜，都是一场游戏一场梦，几十年前，我们总是在纠结，权力到底要落在什么阶级的人手里，事实上，权力掌握在什么阶级的人的手里都不重要，任何获得权力的人自然就变成了一个新的阶级，从来就没有谁可以论证他们天然和必然的会去维护自己出身的那个阶级的利益。无论你是什么阶级，无论你是哪个思想家，哪个政治家，哪个军事家，研究出如何获得权力的都不伟大，研究出如何限制权力的才是伟人。

韩寒《青春》0

中国图书的价格一直很低，最主要是起点太低。最早的图书因为承担了宣传政治思想的功能，所以国家承担了很大一部分成本，并不是一种商品，一直遗传到现在。正常的市场，书价一定是要比电影票贵的。一个中国的顶级畅销书作家，出版三本顶级畅销书，在上海内环以内才能买一套公寓，我相信一个美国的顶级畅销书作家，出版一本顶级畅销书，在纽约的中心可以买至少五十套公寓。

韩寒《青春》0

我个人的认为是，作为一个作家，最重要的是——作品的情怀，作品的文采和说真话而对于我们一直强调的“文以载道”和“思想性”，我觉得是应该放在最后的。因为文学很容易变成政治的妓女，导致的结果就是，你跟对了人，你就是崇高和灵魂，你跟错了人，一模一样的文字，你就变成了反动和毒草。而我们一直说的“感情真挚”，我也不认同，你一个作家，仅仅只有感情真挚，那还不如去做午夜聊天节目的知心大姐。人民网的评论继续说：对文学大师心怀尊敬之心、追念之心是一个民族的基本涵养，是一位有责任文化人的基本修养，贬低大师甚至出言不逊已经超出文艺争鸣的范畴。这段话我很不认同。首先，这是你的大师，不是我的大师。其次，我不觉得我说茅盾冰心巴金文笔不好是对他们出言不逊。只要不是人身攻击，你再大的师，无论是人民封的大师或者政党封的大师，都是可以自由的评说的。在我们这个国家里，不能说政治，不能说官员，不能说制度，不能说腐败，难道连个写书的都说不得？况且我还没评说大家所看重的“思想和立意”，单纯说个文采而已。敢情在封建社会，评说个大诗人写的差，不合我意，应该也没什麼问题吧，别等到一千年以后……，当然，有人会觉得，没不让你说啊，你这不正说的欢麼，我们只是都不认同你说的，他们就是文采好，或者那叫文笔朴实立意高，那我也没办法。但这些人要比那些危言耸听的评论家要可爱多了。其次，一位有责任的文化人的基本修养是有骨气，说真话，不献媚，不阿谀，绝对不是对文学大师心怀尊敬之心，追念之心。文化人不是来烧香的。我也不觉得这是一个民族的基本涵养，如果一个民族的全部人都必须觉得有那麼几个作家，写的必须是好的，所有的全好，没有一点不好，否则你就是没涵养，那这是个除了朝鲜以外的什麼民族啊。而当时所谓的“冰心的书读不下去”，这也是陈丹青，包括我的真实想法。任何人都有权利觉得另外一个人的书不在自己的审美里，...

韩寒《青春》0

在英语中，我们不断想出新的名称来描述性别光谱中的不同部分。我们正身处这样的文化时刻：齐曼所说的“自我定义”正驱动并影响着我们看待性别和整个人类社会的方式。多亏了互联网、个人品牌和其他关于个人主义的现代观念，我们每个人都可以用自己的方式来定义自己在这个世界上是谁，而且可以在一生中不断调整这些定义。我们毕竟不是环节动物，也不是类人猿；我们是有着复杂思想和经历、不断演化着的人类。我们身份中的任何一个方面几乎都不能用死板僵化的术语来定义，包括社会性别。不论你的身体、言行习惯、穿衣风格是怎么样的，如果你是一个女人，那么你就是自我认同为“女人”的人。“这实际上抛弃了传统偏见，即女人把自己看作女人，因为她们小时候都喜欢玩洋娃娃；男人把自己看作男人，因为他们都喜欢体育运动。”齐曼说。这些外在特质不再是能定义我们性别的要素。“与此相反，”他说、“你的性别认同只与非常个人化的发自内心深处的‘我是谁'的直觉感受紧密想关。”

阿曼达·蒙特尔《语言恶女》0

在这种情况下当然不能责怪那些自我防卫的人，但你必须问一下，为什么声称自己的语法比对手更好往往是首选的回击武器。语言学家认为这源自一种观念，即保守派偏执狂不仅腐朽而且愚蠢，并且这两者之间是紧密关联的。卡梅伦解释道：“这让批评者在智力、文化和道德上都能得到优越感。”这种感觉的确令人满意，但现实是，语法和道德之间没有任何关系，攻击保守派偏执狂语法糟糕本身并不能证明你是一个更好的人。这可能证明你接受教育的机会比他们更多，或者你花了很多时间学习标准英语语法规则。然而，一个人所说的话的道德意义在于内容，而不是语法。正如卡梅伦所说：“希特勒的法西斯主义思想不会因为他能写出连贯的句子而有任何减少。”

阿曼达·蒙特尔《语言恶女》0

语言学专业的学生并不是唯一应该学习这些思想的人。显而易见，语言是现代性别平等运动的下一个前沿阵地，我们需要让世界看到这一点。

阿曼达·蒙特尔《语言恶女》0

有时，他们甚至会引用马基雅维利的观点进行狡辩：为了达到目的，可以不择手段。什么目的？是按照抽象原则和数学计算建立起来的一个社会吗？是的，二加二等于四，正题加反题等于合题，但他们忽视了在现代数学中，二加二不一定非得要等于四，也许可以等于三十六。他们忽视了在先进的哲学里，正题与反题是同一个东西，物质与反物质是同一实体的两个方面。由于这种计算，由于可悲的意识形态的狂热，由于幻想或主观的臆断，他们认为善和美只能够在一边存在。......结论就是：意识形态就是我们这个时代的重大疾病，而那些愚蠢的知识分子就是传染这种疾病的媒介。......正是基督教思想孕育了人为的切分，这样做合法，那样做不合法；一边是天堂，另一边是地狱。

奥里亚娜·法拉奇《男人》0

这是你第一次对我说：真正的炸弹是思想，任何蠢货都能扣动扳机，点燃导火线，让两个人毙命，甚至杀死一个暴君。我无比惊讶地看着你。你是何时开始明白这个道理的呢？是什么原因促使你得出了这个与你的性格截然相反的结论的呢？难道是那两个人的死亡？是你遭到了你那人数少得可怜的军队的反对？或者是这些事件埋下的种子在你的内心深处突然萌发什么东西了？如果你真的能够开始思索，真的能够形成直觉，那些直到今天你都只能通过简短的句子或诗来表达的直觉，那该是一个多么大的胜利啊！如果你真的能够成功地面对事实，那该是一种多么珍贵的恩赐啊！

奥里亚娜·法拉奇《男人》0

这是一个单打独斗、孤身搏击、遭迫害、受欺凌、不被人们理解的英雄的故事。这是一个拒绝向任何教会、恐吓、潮流、思想教条和所谓的绝对原则妥协的人的故事。这是一个渴望自由的男人的故事。这是一个不随波逐流、不听天由命、有独立思想的，并因此被人杀害的男子汉的悲剧故事。当没有指针的时钟指明我记忆中的道路时，长眠地下的你就是我唯一可以倾诉衷肠的人，是这个世界上我唯一可以与之对话的人。

奥里亚娜·法拉奇《男人》0

这是一个崇尚主义的时代。什么共产主义、资本主义、马克思主义、历史主义、进步主义、社会主义、修正主义、工团主义、联合主义、法西斯主义，但没有人发现，任何主义都和狂热主义纠缠在一起。这也是一个“反”不离口的时代。比如反共产主义者、反资本主义者、反马克思主义者、反历史主义者、反进步主义者、反社会主义者、反修正主义者、反工团主义者、反联合主义者比比皆是，但没有人注意到，真正的法西斯主义原则上都是“反”字当头的，出于想当然，事先就否认每一种思想倾向中都有其合理的成分，或至少有某种可以用来寻找合理的东西。它将自己禁锢在教条中，盲目地相信自己掌握了绝对的真理。无论是圣母玛利亚的教条，还是无产阶级专政的教条，或是法律和秩序的教条，它们都消弭了自由的重要性与意义，而自由确实唯一无可辩驳、不容争议的概念。实际上，“自由”这个词没有同义词，它只能加形容词前缀或其它修饰性成分，如：个人自由、集体自由、人格自由、道德自由、人身自由、个性自由、宗教自由、政治自由、文明自由、商业自由、法律自由、社会自由、艺术自由、言论自由、舆论自由、信仰自由、出版自由、罢工自由、演讲自由、信念自由、思想自由。总之，它是唯一可以接受的狂热主义，因为要是没有它，人就不成其为人，思想就不成其为思想。

奥里亚娜·法拉奇《男人》0

一个没有理论和思想体系的党，一个不知道干什么，也不知道怎么干的党，是无法用思想动机来为自己辩解与开脱的。它虐待和侮辱自己的成员，强调服从与忠诚，只是因为有些人有个人野心，想趁机大捞一把。集团里有集团，黑手党里有黑手党，教会里有教会，由于疾病的加剧，一个没有理论的党就像瘟疫一样具有传染性：它必然被腐蚀，被那些唯唯诺诺、只会说“是”的人腐蚀。如果说一个信奉某种学说的党会用它的原则来压制那些敢于反抗和不愿服从的人的话，那么，一个不知道干什么，也不知道怎么干的党就会把那些不适于这种无原则状态的人，也即那些不适于它的谎言，不适于它的虚伪，不适于做它的走卒的人，像排斥异体一样清除掉。

奥里亚娜·法拉奇《男人》0

存在的只有人生旅途的旅伴，你可以凭借理智选择和包容你的同伴，并与他走完人生旅程，然而这只是一种模糊的希望。即使在这种情况下，你也不能忘记，你们只属于自己，你们只是暂别了独居的生活。我也曾用我成熟理智的思想为自己选择过“旅伴”，不论我们谁先放手，每当与对方告别，我都会痛苦得难以呼吸，但又抑制不住地感到一阵轻松。然后我转过身，像一条自由的野狗，继续我自己未来的路。

奥里亚娜·法拉奇《我不相信神话》0

因为如果革命不能给个体和日常生活带来任何变化，那么做一名革命者，或是天天喊着革命的口号就毫无用处。我与阿莱科斯所指的革命并不是街头内战，也不是通过强制性的征用和把人送上断头台来让整个社会获得些许改变。我与阿菜科斯所指的革命应发自每个人的内心，关乎人们的行为、理念，是对千百年来强加给我们的思想统始的柜绝和反抗。

奥里亚娜·法拉奇《我不相信神话》0

真相是由许多不同的真相构成的。p184…… 我相信你，妈妈。除了我浸泡其中的羊水外，我还吸吮了你的所有思想。你的每一个念头都是一道神启。难道它可能以其他形式发生吗？我的肉体只是一项计划，在你体内，凭借你才得以塑造；我的心智只是一个允诺，靠着你的力量才得以逐渐成形。我所知晓的一切，都是你所赋予的；你没给予我的，我便无从知晓；我的光明，我的意识，就是你。如果你正视一切挑战，将我领入人世，我会认为生命真的是一份崇高的礼赠。p185…… 简单说，一个人之所以出生是因为别人出生过，也是为着其他人得以出生，正如其自身的增殖一样。有一天晚上你对我讲过，如果不这样，人类便会灭绝，或者说压根就不会存在。可是，它为什么一定要存在，为什么非得要存在呢，妈妈？它的日的是什么，它有什么意义呢？让我告诉你，妈妈：是对死亡、对虚无的期待。在我的宇宙中，这被你们称为蛋的世界中，这意义是存在着的：要出生。然而在你们的世界里，唯一的意义，是死亡：生命即死刑。我真不明白，为什么我要为了重返虚无而从虚无中诞生？p188

奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》0

当我明白你并不相信生命，你只是在硬撑着生活，并试图把我也一起带到世上时，我做出了自己唯一一次也是最后一次选择：拒绝出生，让你第二次得不到月亮。那时我已经能做到了，妈妈。我的思想不再只是你的思想：我有了自己的思想。或许还很微小，也很粗略，但足以得出这个结论：如果生命是一场折磨，那为什么要抵达它呢？

奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》0

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