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    我的老师方凤梧先生一向以为：绘画这门艺术有几个渐进的层次。首先是求形貌近似实物；因为不经过这一阶段，画家便不能体会自己和外物之间的关系。修养稍微高些的画家便不会以形似为满足，他还会要求作品能够表达意义，这是第二个层次。若要更进一步，画家更应视其作品为表现某一意义的唯一形式，而非表现普遍意义的寻常形式，这是第三个层次。再进一步，画家还应当注意：某画是在向某人传达某义，而非向所有的人传达某义；是以画家还须懂得如何让这唯一的意义只容会心人赏识 —— 这便是第四个层次了。一旦进入这个层次，一幅绘画便犹如一封私人的信函，写信的人和读信的人都会感悟到彼此之间无上的契合。
    张大春 《城邦暴力团》
    谜底不就是这么一回事么？当你觉得某个文字符号图像陈述行为活动现象状态的背后可能容有某种意义的时候，死活你都找得出那意义来才对。比方说，当小五问我：“‘你不欠人的，人也不欠你的’—世上真有这么痛快的事么？”她这问话只不过是一个谜面，谜底是：“你欠我的多了，你别想那么痛快。”谜底也可以是：“我们是一路长大的，你还送过我一个簪子，我也给了你一条围巾 — 你要不要娶我？”谜底更可以是：“你不可以不爱我。”真是越想越恐怖的谜底 — 它。谜底。似乎注定存在，且先于谜面而存在。
    张大春 《城邦暴力团》
    ‘’理想的读者“能够透过残破散碎的文本了解作品的意义；且基于这份了解而诉诸某种符合作者所预期的行动
    张大春 《城邦暴力团》
    我喜欢这样——在无际无涯的黑暗之中，说一些于对方而言并无意义的话，听见一点轻盈微弱的应答，也以轻盈微弱的应答来对付自己所听到的、没什么意义的话语。事实上我一直相信，绝大部分的人类的交谈好像都是如此——不过是一个人和黑暗的对话。这是交谈的本质。
    张大春 《城邦暴力团》
    在无际无涯的黑暗之中，说一些于对方而言并无意义的话，听见一点轻盈微弱的应答，也以轻盈微弱的应答来对付自己所听到的、没什么意义的话。事实上我一直相信，绝大部分的人类的交谈好像都是如此——不过是一个人和黑暗的对话。这是交谈的本质。也正由于大部分的人不愿意承认他每天谈论的东西，甚至一辈子所谈论的东西都只是“一个人和黑暗的对话”，他们才会想尽办法发明、创造甚至精心设计出各种掩饰那黑暗的装置。
    张大春 《城邦暴力团》
    两个人说话的目的视乎也只是让自己和对方的声音持续下去而已，时间稍久一些，情境就显得有些荒谬滑稽的味道。在无际无涯的黑暗中说一些于对方而言并无意义的话，听到一点轻盈微弱的应答，事实上我一直相信，绝大部分人类的交谈好像都是如此，不过是一个人和黑暗的谈话。也正是由于大部分人不愿意承认他每天谈论的东西甚至一辈子谈论的东西都只是“一个人和黑暗的对话”，才想尽办法发明制造甚至精心设计出各种掩饰那黑暗的装置。
    张大春 《城邦暴力团》
    然而我没有停止这种交谈的意思。我喜欢这样—在无际无涯的黑暗之中，说一些于对方而言并无意义的话，听见一点轻盈微弱的应答，也以轻盈微弱的应答来对付自己所听到的、没什么意义的话语。事实上我一直相信，绝大部分的人类的交谈好像都是如此—不过是一个人和黑暗的对话。这是交谈的本质。也正由于大部分的人不愿意承认他每天谈论的东西，甚至一辈子所谈论的东西都只是“一个人和黑暗的对话”，他们才会想尽办法发明、制造甚至精心设计出各种掩饰那黑暗的装置。
    张大春 《城邦暴力团》
    作为一个不能像蝼蚁蜉蝣般活命的人，即使竭尽所能的遁世远人，似并不免要在造化的播弄之下与人交接，遭遇。一旦交接遭遇，自然而然对人，对事，对物，对情便造成了哪怕只是纤芥之微的影响。如此一来，又隐之有呢？如此一来，力求遁隐又有什么意义呢？反过来说，倘若这遁隐的妙道奥义并非离群索居，避世脱俗，则又有什么究竟可探，可求呢？吕元说道这里，不觉叹了一口气。那李某是个直肠直肚的人，睹此情状，亦随之惨然，咽声道：“师傅如此作想，那么自凡是个人，活一日岂不就隐不成一日？”
    张大春 《城邦暴力团》
    日常生活不就是那种早起刷牙洗脸，用黑人牙膏或固龄玉牙膏、美琪药皂或美答您洗面乳……之类有差异却没意义的琐碎事物的累积吗？
    张大春 《城邦暴力团》
    当我们逐一比较梅诺基奥提到的书中段落与他据此得出的结论（倘若不考虑他向法官们汇报这些结论时的态度的话）时，我们始终都能察觉到不少相当大的差异分歧。任何试图将这些书视为机械意义上的“原始出处”的做法，都会在梅诺基奥独出心裁的解读面前溃不成军。如此一来，在文本之外，重要的其实是他解读这些书的方法，这是一层被他无意识地置于自身和印刷制品之间的滤网：这道滤网让某些字句得到了强调，而某些字句则遭掩盖混淆，还有某些字句被从其语境中割裂，含义被曲解；这道滤网作用于梅诺基奥的记忆，扭曲了真实的文本字句。而这道滤网，他的这种解读方法，一直把我们领回到一种截然不同于书面表达文化的文化一一种基于口头传统的文化。
    卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》
    任何试图将这些书视为机械意义上的“原始出处”的做法，都会在梅诺基奥独出心裁的解读面前溃不成军。如此一来，在文本之外，重要的其实是他解读这些书的方式，这是一层被他无意识地置于自身和印刷制品之间的滤网：这道滤网让某些子句得到了强调，而某些字句则遭掩盖混淆，还有某些字句被从其语境中割裂，含义被曲解；这道滤网作用于梅诺基奥的记忆，扭曲了真实的文本字句。而这道滤网，他的这种解读方式，一直把我们领回到一种截然不同于书面表达文化的文化——一种基于口头传统的文化。
    卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》
    汤普森曾有力地评论道，计算机有着一种令人作呕的重复印象主义，总是没完没了地重复着一种陈词滥调，同时消灭掉所有未被编制程序处理的证据。从某种意义上来讲，这诚然不假，因为计算机显然只能执性，不会思考。但在另一方面，只有完成了一系列明确具体的深度调查，才可能开发出一个清晰明了的程序，提交给计算机。
    卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》
    弗罗姆把这个故事当作和初民社会中集体无意识有关的一则谜语来诠释，“毫无困难”就破解其中的“象征语言”而得出谜底。根据他的解释，这故事涉及一个青少年面临成人的性欲，其中隐而不彰的意义乃是透过象征语言表现出来的。不过，他进行文本分析所用的版本和前面引录的并不相同。事实上，他在他采用的版本中所看到的象征仰赖许多细节，但那些细节在17和18世纪的农民所知道的版本里头根本不存在。换句话说，他大费周章地申论（子虚乌有的）红色兜状连颈帽是月经的象征，女孩手里拿的（子虚乌有的）瓶子是童贞的象征，所以母亲（子虚乌有的）告诫女儿不要偏离大路，以免误闯禁地。狼是使人销魂的男性。还有，在（子虚乌有的）猎人解救这女孩和她奶奶之后，被塞进狼肚子里的两个（子虚乌有的）石块代表不孕，是对于打破性禁忌的惩罚。这么看来，本着对于原始文本中遍寻不得的细节具有不可思议的敏感度，精神分析家把我们引人不曾存在过的心灵宇宙一至少在精神分析家诞生前是不曾存在过的。
    罗伯特·达恩顿 《屠猫狂欢》
    察觉最不透光的地方似乎就是穿透异种文化最理想的入口处。当你了解到对当地人特具意义，而你却不得其门而入的什么东西，不论是一个笑话、一句谚语或一种仪式，你就能够晓得什么地方抓得到可以迎刃而解的一套素昧平生的意义系统。
    罗伯特·达恩顿 《屠猫狂欢》
    我看不出有什么理由文化史应该避免稀奇古怪或拥抱常态模式，因为我们无从计算“意义”的平均值，也不可能把“象征”化约成最小公分母
    罗伯特·达恩顿 《屠猫狂欢》
    阅读不仅仅是技巧而已；它是在沟通体系之内积极进行意义的整合。
    罗伯特·达恩顿 《屠猫狂欢》
    我们不能够把它当作忠实反映实际发生的事情。我们应该把它当作是一桩事件的孔塔版本，我们从中读到他讲故事的用心所在。它跟所有的说故事一样，把故事的内容摆进一个有所指涉的框架，预设了听故事的人可能会有的联系与反应，并且为经验的素材提供有意义的表达形式。
    罗伯特·达恩顿 《屠猫狂欢》
    我们笑不出来，这正说明了阻隔我们和工业化之前的欧洲工人之间的距离。察觉到那一段距离的存在可作为从事一项探究工作的起点，因为人类学家已经发现最不透光的地方似乎就是穿透异文化最理想的入口处。当你了解到对在地人特具意义，而你却不得其门而入的东西，不论是一个笑话，一句谚语或一种仪式，你就能够晓得从什么地方抓得到可以迎刃而解的一套素昧平生的意义系统。掌握对猫大屠杀的笑点所在，或许就有可能掌握旧制度之下技工文化的要素
    罗伯特·达恩顿 《屠猫狂欢》
    这些工人操弄仪式也是左右逢源。他们利用猫一举兜拢猎巫、节庆、闹新婚、戏仿审判和黄色笑话。然后，他们以默剧的形态重演整个事件。工作累了，他们就把工作场所变成剧场，制作“复本”——是他们特有的复本，不是作者的。商家剧场和仪式一箭双雕吻合他们行业的传统。印刷工人虽然是制造书籍的，他们却不是使用文字传达他们追求的意义。他们使用肢体语言，利用本行的文化，在大气中铭刻他们的声明。
    罗伯特·达恩顿 《屠猫狂欢》
    书中讨论的方式是从表达世界观最含糊笼统的陈述着手，而后越来越精确。第一章是民间传说的考据，论及的故事在法国几乎无人不晓，尤其是在农村地区。第二章诠释的是一群都市技工流传的故事。循社会阶梯往上爬，第三章说明都市生活对于外省或乡下的资产阶级到底有什么意义。随后场景转到巴黎以及知识分子的世界——先是警方所见，他们有自称一格的方法形塑显示，这是第四章的内容；其次是根据认识论从启蒙运动的主要文本挑选所得，这份文本就是《百科全书》的“绪论”，即作为第五章的内容。最后一章则说明卢梭和百科全书学派分道扬镳一事如何开启思考与感受的新途径。。。
    罗伯特·达恩顿 《屠猫狂欢》

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