行动和言辞的最内在意义与成败无关动机或目的,无论多么纯粹或堂皇,都不是独一无二的,像心理学性质一样,它们只是不同类型的人的典型特征。而伟大,或每一业绩的特殊意义,既不在于它的动机,也不在于它的成就,而只存在于它本身的表演当中。正是坚信活生生的行动和言说是人类所能获得的最大成就,亚里士多德才把这样一种经验表达为 energeia 的概念,他用这个概念来意指一切不追求目的,也不留下作品,而是在显示本身中实现了其全部意义的活动。产物不是在过程结束后出现的东西而是存在于过程本身之中,显现就是产物如果他把这个“产物”定义为“好生活”,那么他就清楚地表明这里的“产物”不是什么产品,而是只存在于纯粹实现活动当中。这种人所特有的成就完全处在手段和目的的范畴之外,这种“人的产物”也不是目的,因为达到它的手段——德性,或 aretai ——不是人们可以实现也可以不实现的品质,而是“实现”本身。换言之,达到目的的手段已经是目的,反过来,这个“目的”在某些其他方面也不能当成手段,因为再也没有比这种实现活动本身更高的目标可追求的了。
神? 根本不需要那种东西 连一个孩子都无法拯救的神 根本毫无意义
真岛浩 《妖精的尾巴》0
真岛浩 《妖精的尾巴》0我不喜欢飞行, 不是因为起飞和落地的气压变化让我不舒服, 而是因为几个小时之前才刚从伦敦起飞, 马上就到了一个不同的国家, 有不同的文化和天气. 因为我仍然记得这其中经过的距离的意义, 现代人已经无法理解了. 他们感受不到这个世界的浩大, 以及他们自己的渺小.
马特·海格 《时光边缘的男人》0
马特·海格 《时光边缘的男人》0有位同学总结得好:你们 80 年代的人有方向没道路,我们现在有道路没方向。说到意义流失,这恐怕是一部分。
陈嘉映 《感知·理知·自我认知》0
陈嘉映 《感知·理知·自我认知》0实际上,他们的爵士乐、摇滚乐以及他们的舞蹈、体育能,长久以来深刻地影响了整个美国文化,其意义远远超过了文艺、娱乐的范围。只有到了这里,你才会体会到,这些音乐和舞蹈有着多幺巨大的力量,它几乎完全改变了一代美国人的面貌,你甚至可以说,它改变了整个美国的精神面貌。没有非洲文化,就没有今天的美国文化。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0虽说迎春花的颜色漂亮,但却没有油菜花透明,看着它们开成一片还能比较出它们之间色彩鲜艳度上的差异。我徘徊在开满灿烂的野生油菜花的胡同、寄生火山和海岸上。在那儿我做的只有这些。 奇怪的是,重复了将近一个月那些无意义的事情后,我开始看到我未曾想到的一些东西。不知该怎样解释好呢。
韩江 《植物妻子》0
韩江 《植物妻子》0正是善功内在的非世界性,才让爱善者根本上成为了一个宗教人物,让善像古代的智慧一样具有一种本质上非人的、超凡的品质。然而爱善并不像爱智慧那样,只限于少数人的经验(正如孤独是每个人都经历过的,而独处只是少数人的经验)。因而在此意义上,善和孤独对政治的影响,要比智慧和独处对政治的影响大得多;唯有独处能在哲学家身上成为一种真正的生活方式,而更普遍的孤独体验却如此地与人的复数性条件相抵触,以至于如果它不是想全然毁灭人的存在的话,人就无法忍受很长的时间,并且需要上帝的陪伴,上帝是善功唯一可想象的见证者。宗教经验在活动的意义上是爱的经验,而且像被动地观看向人显露的真理那样罕见,它的彼世性特征本身要在世界中显现;像所有其他活动一样,它不能离开世界,而必须在世界中进行。但是尽管它显现在这个其他活动都显示和依赖的空间内,它的显现却有一种主动的否定性质;逃离世界、对世界的居民隐匿起来,它否定了世界给予人的空间,特别是世界的公共部分(在那里,每个东西以及每个人都被他人注视和倾听)。
汉娜·鄂兰 《人的境况》0
汉娜·鄂兰 《人的境况》0





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