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    一个人的名字意义重大，你也知道给病患赋予新的名字通常可以治愈他们，因为新的名字都带有新的本质。你的名字就是你的本质。原文：幻想既不能被直接否定，也不能直接顺从，需要的是行动。原文：我们不应该背基督，因为他是不能背的，但我们要成为基督，那么我们的轭就变得容易，我们的担子就会变轻。有形的世界是一种真实，但幻想是另外一种真实。而如果我们认为神有别于有形的世界，那么那将是不可背负且无望的。而如果我们把神变成幻想，他就在我们之内，很容易背起。把神置于我们之外会使一切都变得沉重，而神在我们之内，一切重量都会变轻。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    如果你想战胜自己的神，你只能装扮成为一个刺客接近他。但这对凡人来说是最残酷的：我们的神希望被战胜，因为他们需要重生。人们将他们的王子杀掉，他们之所以这么做，是因为他们无法将自己的神杀掉，而且他们也不知道他们需要杀掉自己身上的神。如果神老了，他就变成阴影、无意义，他开始走下坡路。原文：就像白昼需要黑夜一样，黑夜也需要白昼，因此意义需要荒谬，荒谬也需要意义。白昼不能通过自己而存在，黑夜也不能通过自己而存在。通过自己而存在的现实就是白昼和黑夜。因此现实就是意义和荒谬。正午稍瞬即逝，午夜也稍瞬即逝，黑夜孕育黎明，黄昏走向黑夜，但是黄昏来自白昼，黎明变成白昼。所以，意义稍瞬即逝，是荒谬到荒谬之间的过渡，荒谬也转瞬即逝，是意义到意义之间的过渡。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    只要你不幼稚，你的神就是个孩子。孩子是秩序、意义？抑或混乱、反复无常？混乱和无意义是秩序和意义之母，意义是那些已经成形且不会再形成的东西。你已经打开灵魂的大门，让混乱的暗流进入你的秩序和意义中。如果你将秩序和混乱结合在一起生出圣童，也即是超越意义和无意义的终极意义。你害怕打开这道门？我也害怕，因为我们都已经忘记神是可怕的了。基督教导我们：神是爱。但是你要知道爱也是可怕的。基督能够完全征服魔鬼的诱惑，但是无法抗拒神对善和理智的诱惑。因此，基督屈服于诅咒。你仍需要学习这些内容，不能向诱惑屈服，用你的意志做每一件事，那么你就会得到自由并超越基督。如果你的美德阻碍你的救赎，请抛弃它们，因为它们已经成为你的魔鬼。被美德奴役无异于被邪恶奴役。如果你认为你是自己灵魂的主人，那么你就成为她的仆人；如果你是她的仆人，就让自己成为她的主人，因为她需要被统治。这是你要走的第一步。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    你越聪明，你的单纯就越愚蠢。在单纯方面，绝对的聪明就是绝对的愚蠢。我们无法通过让自己变得更聪明将自己从时代精神的聪明中拯救出来，但是通过接纳我们的聪明最憎恨的东西，就能够做到这一点，也就是接纳单纯。但是我们也不想成为虚假的傻瓜，因为这样我们会陷入到单纯中，而不是成为聪明的傻瓜。这会通往终极意义。聪明与目的连接在一起，单纯却对目的一无所知。聪明能够征服世界，但是单纯征服的是灵魂。所以，若想和灵魂在一起，请坚守精神贫穷的誓言。 在对抗这一点的同时，我聪明的蔑视也在随之增加。很多人会嘲笑我的愚蠢，但是没有一个人的嘲笑比我对自己的嘲笑厉害。 所以我去征服蔑视，但是当我完全把蔑视征服时，我就很接近自己的灵魂了，而且她也开始对我说话，不久我便看到这片沙漠开始变绿。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    如果你相信言语，那么在你面前的书卷里说的从来都是同样的话。如果你相信的是言语所指的事物，那你永远都到不了终点。而你却必须踏上这无尽的路，因为生活并不是受着限制的，而是在无限的路上流动的。但永无止境让你害怕，因为无限是可怕的，而你的人性会起来反抗，所以你找寻边界和限制，免得自己踉跄跌进无垠之中，失去自己。你不能缺少限制。你呼喊出言语，它有一层意义，而不是多样的，这样你就从无边的多义性中逃脱了。这言语对你而言就是神，因为它从无数可能的解释那里保护你。言语是守护的魔法，对抗那个要把你的灵魂撕裂、撒往四周的、无限的恶魔。如果你最终能说出：“就是这样，也只是这样。”你就会得救。你说出了咒语，无限的就会被禁制在有限之中...
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    这两种基础本能(种族延续和自我保存)之间的冲撞是无数冲突的根源。……本能有两个主要方面：一方面是活力与冲动；一方面是特殊的意义和意图。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    所谓信念，表达的是某种确定无疑的集体信仰，而宗教一词，则表示着人与现实的某种具有形而上学性质的、超越所有世俗因素的主观关系。广而言之，信念是一种主要着眼于尘世生活的信仰，因此它属于一种干预现实、介入现实的东西；而宗教的目的和意义却在于个人与（基督教的、犹太教的抑或是伊斯兰教的）上帝之间的关系，或者是个人与（佛教的）超度之路和解放之路的关系。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    通常的逻辑规律是，一旦个人与别人群集起来并且日趋陈腐之时，变化的产生就在所难免了。广大群众的凝聚将会使个人的个性消失殆尽，除此之外，科学的理性主义是从心理上造成这种群众心理状态和倾向的一个重要因素，因为正是科学理性主义剥夺了个人存在的基础和尊严。于是，作为一个社会单元的个人，在这里便丧失了自己的个性，而变成了一个抽象的官方统计数字，他只能扮演一个没有任何意义的、作用微乎其微的可以互换的个体角色。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    事实上，在科学假设的影响下，不但人的精神，而且每一个个人，甚至所有个体存在（无论其具体情况如何），统统都被拉平了、均等化了，统统被混淆得模糊不清了。结果，现实的画面被扭曲成了一个概念化的平均值。我们不应当过低地估价统计性的世界画面所具有的那种心理效果：它使得一些无足轻重的因素取代了个人的位置，这些受到青睐的因素堆砌起来，就形成群众组织。科学给我们提供的不是具体的个人，与之相反，而是各种组织机构的名称，其最高的层次就是作为政治现实原则的国家这个抽象的观念。如此看来，个人的道德责任就不可避免地被国家政策所取代了。于是，你便失去了个人道德和个人心理方面的特殊性，而只是津津乐道于公共福利的获得和生活标准的提高。于是，个人生活的目标和意义（这是惟一真实的生活）便不再存在于个性的发展之中，而是存在于国家的政策之中；这种国家政策虽然是强加在个人头上的身外之物，是一种抽象人的观念，却要对人类发挥重大的作用，其最终目的是要把生活的所有内容都吸引到自己身边来。于是，个人便被一步一步地剥夺了做出诸如他自己应该怎样生活的这种道德选择的权力。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    神经症必须被看做是一个人的痛苦来理解，这个人还没有发现生活对他的意义。但是，精神领域所有的创造性以及人类的每一个心理进步都起源于精神痛苦的状态，而造成这种状态的则是精神的停滞与心理的贫乏。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    感觉确立起实际给定的事实，思想使我们能够识别它的意义，感情告诉我们它的价值，最后直觉指出直接事实从哪里来到哪里去的可能性。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    对于那些在生活的个人方面和理性方面尽了最大的努力却仍然没有找到意义和满足的人来说，进入直接经验的领域是极富刺激性的。通过这种途径，那些平常而又普通的东西也改变了平庸的面目，甚至会获得某种新的光彩。因为这一切全在于我们怎样看待事物，而不在于它们本身如何。在生活中，哪怕最微不足道的事情，只要它有意义，也比最重大然而没有意义的东西更有价值。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    我的病例中约有1/3的人并没有临床上可以认定的神经症症状，他们的痛苦来自生活的无意义和空虚。然而，我认为，这种现象完全可以描述为我们这个时代的普遍的神经症。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    让个人组合成各种集团和各种组织，无异于使个人的个性日趋消亡，正是这种组合以及由此而产生的个性特征的消亡，才使得社会非常容易屈从于一个独裁者的统治。不幸的是，100万个零加起来也不等于ー个ー。从终极意义上讲，一切事物都取决于个体的性质。但是在我们现在这个时代里，那种要命的鼠目寸光的传统观念，却仅仅从庞大的统计数字和群众组织的角度来思考问题
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    我的死引发了家中亲人的种种改变，有些改变平淡无奇，有些则付出了相当高昂的代价，但我死后发生的每件事情，几乎件件都具有特殊意义。这些年来，他们所经历的一切就像绵延伸展的可爱的骨头，把大家紧密地结合在一起。我终于认识到：没有我，他们依然可以活得很好，犹如身体上的骨骼，尽管有了缺失，但在某个不可知的未来终将长出新的骨头，重新变得完整圆满。我现在明白了，我以生命的代价换来了这一神奇的生命循环。
    艾丽斯·西伯德 《可爱的骨头》
    生命是一个说故事的人，虽老是抱着那么陈腐的“母题”转，而每一顷刻中的故事却是新鲜的，自有意义的。这一顷刻中有了新鲜有意义的故事，这一顷刻中我们心满意足了，这一顷刻的生命便不能算是空虚。生命原是一顷刻接着一顷刻地实现，好在它“不舍昼夜”。算起总账来，层层实数相加，决不会等于零。
    朱光潜 《厚积落叶听雨声》
    在中西文里“友”字都含有“爱”的意义。
    朱光潜 《谈修养》
    生命就是一种奋斗，不能奋斗，就失去生命的意义与价值；能奋斗，则世间很少不能政府的困难。
    朱光潜 《谈修养》
    社会越恶越需要有少数特立独行的人去转移风气。一个学校里纵然十人有九人奢侈，一个俭朴的学生至少可以显示出奢侈与俭朴的区别；一个机关的官吏纵然十人有九人贪污，一个清严的官吏至少可以显示出贪污与青严的区别。好坏是非是由相形之下见出的。一个社会到了腐败的时候，大家都跟旁人向坏处走，没有一个反抗潮流，势必走到一般人完全失去是非好坏分别的意识，而世间就无所谓羞耻事了。所以全社会都坏时，如果有一个好人存在，他的意义与价值是不可测量的。
    朱光潜 《谈修养》
    不过“有志者事竟成”一句话也很容易发生误解，“志”字有几种意义：一是念头或愿望（wish），一是起一个动作时所存的目的（purpose），一是达到目的的决心（will，determination）。
    朱光潜 《谈修养》

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