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乡情落实于地理与人民，而弥漫于历史与文化，其中有实有虚，有形有神，必须兼容，才能立体。乡情是先天的，自然而然，不像民族主义会起政治的作用。

余光中《左手的掌纹》0

我在中学背熟的古文“天下一致而百虑，同归而殊途”还深深印在脑里。我既不能当医生治病救人，又不配当政治家治国安民，我只能就自己性情所近的途径，尽我的一份力。如今我看到自己幼而无知，老而无成当年却也曾那么严肃认真地要求自己，不禁愧汗自笑。不过这也足以证明：一个人没有经验，没有学问，没有天才，也会有要好向上的心——尽管有志无成。

杨绛《将饮茶》0

因社会习惯相承，经常有从政治角度出发把前一王朝官吏作为新王朝僕从差役事。

沈从文《中国古代服饰研究》0

中国人称政治，政者正也，合四隅成一方为正。治指水流，众水滴依道而行。四隅之于一方，水滴之于一流，即部分，即总体。水其总体，水滴其部分，不失其自由平等独立之地位，而相互间无所争，乃能融成一总体。故中国人言“群而不党”。

钱穆《晚学盲言》1

中国文化大传统，在政治社会之相互影响间，特有一深意，即政治常由社会来领导，不由政治来领导社会。

钱穆《晚学盲言》1

先得其异同，乃始有是非可判。
故立法当以民为本，不能任于民。所谓“权在民能在政”是也。

钱穆《晚学盲言》0

你活得越久, 就越会明白一切都是会变的. 只要活得足够久, 每个人都有可能成为难民. 因为国家的历史比起历史本身来说, 根本不算什么. 活得足够久, 每个人的世界观都会被打散和重组, 会意识到所有人被赋予的政治意义都是浅薄的, 人之所以为人, 不是靠这些外在的东西界定的.

马特·海格《时光边缘的男人》1

在历史长河中，你可以想象自己是一个小小的齿轮，嵌合在你的国籍、你的观念以及政治立场这些群体中，这代表了你的存在。个体的存在微不足道，唯有这些才能留下一些痕迹。

马特·海格《时光边缘的男人》1

哲学在其全部历史中一直是由两个不调和地混杂在一起的部分构成的：一方面是关于世界本性的理论，另一方面是关于最佳生活方式的伦理学说或政治学说。

伯特兰·罗素《西方哲学史》1

到此为止，我们所考察的各派哲学向来都得到了传统上的、文学上的、或政治上的启发。但是，哲学见解另外还有两个根源，即科学和机器生产。第二个根源在学理上的影响是从马克思开始的，从那时起逐渐重要起来。第一个根源从十七世纪以来一向很重要，但是在十九世纪当中有了种种新的形式。
达尔文之于十九世纪，犹如伽利略和牛顿之于十七世纪。

伯特兰·罗素《西方哲学史》1

大象是客观存在的，它并非人类的假设，虽然我们只能摸着它的一部分但无数摸象的人也许能够尽量拼凑出象的整体。因此，永远不要在自己看重的立场上附着不加边际的价值，要接受对立观点的合理性。专业人土也必须俯下身段，倾听民众朴素的智慧。那么，人类为什么要有刑法？这个问题在300年前，欧洲启蒙思想家们作出了回答：刑事法律要遏制的不是犯罪人，而是国家。也就是说，尽管刑法规范的是犯罪及其刑罚，但它针对的对象却是国家。刑杀之权是一种由国家垄断的暴力。权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。无论哪种政治体制下的国家权力，都有滥用的可能，至善至美的权力只存在幻想之国，世俗的任何权力都不可能没有瑕疵。

罗翔《刑法学讲义》1

那么，人类为什么要有刑法？这个问题在300年前，欧洲启蒙思想家们作出了回答：刑事法律要遏制的不是犯罪人，而是国家。也就是说，尽管刑法规范的是犯罪及其刑罚，但它针对的对象却是国家。刑杀之权是一种由国家垄断的暴力。权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。无论哪种政治体制下的国家权力，都有滥用的可能，至善至美的权力只存在幻想之国，世俗的任何权力都不可能没有瑕疵。

罗翔《刑法学讲义》1

刑杀之权是一种由国家垄断的暴力。权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。无论哪种政治体制下的国家权力，都有滥用的可能，至善至美的权力只存在幻想之国，世俗的任何权力都不可能没有瑕疵。

罗翔《刑法学讲义》1

做官之道，其实就三句话：和光同尘，雨露均沾，花花轿子众人抬。

马伯庸《长安的荔枝》1

凡读书人初次相会，必有读书人的身份，叫做话里有文章，文章不但应有风格，而且应有结构。大概可分为四段。这四段应是这样的： 1、谈寒暄，评气候 2、叙往事，追旧谊 3、谈时事，发感慨 4、所要奉托之小事这四段若用图画分类法亦可分为：气象学、史学、政治、经济。

林语堂《人生的盛宴》1

讨论“公共”问题，不可避免地要涉及哈贝马斯“公共领域”（public sphere）的概念。这里，我所关心的并非这个概念是否可以用来分析近代中国社会，研究中国的学者对这个问题已经进行了长期的辩论，我所要考察的是物质空间怎样演变成为一个社会空间，并被赋予政治的重要意义。

王笛《茶馆》1

茶馆反映了经济、政治、文化、社会的变化。

王笛《茶馆》1

抗战把抵抗的政治也带入到茶馆之中，各社会集团和政府官员以茶馆作为宣传爱国和抗日之地，在那里贴标语、海报、告示，并监督演出和公众集会。茶馆实际成了一个 “救国”的舞台。茶馆中谈论的话题也多与战争有关，关于前线的消息更引人注目。顾客就英勇的抵抗、日军的残暴、战争的严酷等发表意见。虽然人们仍然到茶馆里去度时光，并为此遭到精英和政府的批评，但是他们已很难逃出战争的阴影，不可避免地被推到政治舞台上。

王笛《茶馆》0

茶馆总是人们谈论政治的地方，各种社会集团试图利用它们为其服务。在那里，国家竭力实施社会控制，精英传播改良思想，普通民众谈论政府政策，发泄对现实的不满等。

王笛《茶馆》0

通过研究袍哥的秘密语言，我们可以把其大概归纳为三种类型。第一类反映了强烈的政治倾向，在使用中总是潜藏着诸如“明”、“清”等这样的字和词。第二种则多与这个集团的仪武有关，诸如“龙”、“木杨城”、“桃园”等。第三种为最多，即袍哥平时在合法和非法活动时所使用的词汇，许多涉及抢、杀、绑架等。这些词的运用，不仅反映这个组织有着政治的雄心，也暴露其种种非法行为。这些违法行为的存在并不奇怪，在世界上分布各地的类似组织，都存在政治上的宏大目标与实际生存中“痞子”、“流氓”或“黑社会”行为间的矛盾。

王笛《茶馆》0

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