确实是她的目的之一。但她坚决否认她作为政治思想家的任务是为未来提供一幅蓝图,或告诉人们去做什么。她拒斥“政治哲学家”的称号,证明了自柏拉图以来,所有政治哲学家所犯的错误都是忽视了政治的根本处境:政治发生在复数的人类当中,他们中的每个人都能行动和开端启新。从如此互动中产生的结果是偶然的和不可预测的,因为“实践政治的事情,受制于多数人的同意,答案从来不在于理论考虑或某个人的意见”
苏格拉底也说:“我只知道一件事,就是我一无所知。”
乔斯坦·贾德 《苏菲的世界》1
乔斯坦·贾德 《苏菲的世界》1在参加社会时,每个人都交给了社会一些权力,只要社会不消失,这些权力就不能重归于个人手中,而是继续留在社会中; 如果不是这样,就不会有社会,也不会有国家,而这是与原来的协议相悖的。同样地,如果社会已经把立法权交给了议会,由他们和他们的后继者来继续行使这些权力,并给议会规定产生后继者的范围和职权,那么,只要政府不消失,立法权就不能重新回到人民手中; 因为他们已经赋予了立法机关以权力,并且让立法机关永远存在,那么人民放弃的政治权力就不能再收回了,而只能给予立法机关。但是如果规定了立法存在的期限,让这种权力只是暂
约翰·洛克 《政府论》0
约翰·洛克 《政府论》0粮食生产是枪炮、病菌和钢铁发展的一个先决条件。
贾雷德·戴蒙德 《枪炮、病菌与钢铁》0
贾雷德·戴蒙德 《枪炮、病菌与钢铁》0我们的行动并不一定是根据理性的。
非理性的冲动经常左右我们的思想、梦境和行动。
这种不理性的冲动可能是反映我们的基本需求,例如,人类的性冲动就像婴儿吸奶的本能一样是一种基本的驱策力。
乔斯坦·贾德 《苏菲的世界》1
非理性的冲动经常左右我们的思想、梦境和行动。
这种不理性的冲动可能是反映我们的基本需求,例如,人类的性冲动就像婴儿吸奶的本能一样是一种基本的驱策力。
乔斯坦·贾德 《苏菲的世界》1无论是哪个国家,在经营中,作为判断标准、具有普遍性的哲学都是必要的。它越普遍就越有效,因为它植根于“人间正义”的伦理观和道德观,它是没有国界的。所谓做人的原理原则,是指超越国家地域差异和超越时代限制的、全人类共通的东西。
稻盛和夫 《活法》0
稻盛和夫 《活法》0“是啊,您哪,但是正是这点是我思想上的一大障碍!诸位,请你们原谅,我不着边际地净高谈阔论了;这是因为我四十年来一直住在地下室!请允许我发挥一下自已的幻想。你们瞧:诸位,理性的确是个好东西这是无可争议的,但是理性不过是理性罢了,它只能满足人的理性思维能力,可是愿望却是整个生命的表现,即人的整个生命的表现,包括理性与一切播耳挠腮。即使我们的生命在这一表现中常常显得很糟糕,但这毕竟是生命,而非仅仅是开的平方根。要知道,比如说,十分自然,我之所以要活下去,是为了满足我整个生命的官能,而不是仅仅为了满足我的理性思维能力,也就是说理性思维能力只是我的整个生命官能的区区十分之ー。理性知道不么呢?理性仅仅知道它已经知道的东西(除此以外,大概它永远也不会知道别的了这虽然不足以令人感到快慰,但是为什么不把它如实说出来呢?),可是人的天性却在整个地起作用天性中所有的一切,有意识和无意识,哪怕它在胡作非为,但它毕意活着。”
陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》0
陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》0






句子抄安卓版
句子抄手机版
句子抄公众号