行动向制造转化的模式是多么一贯和成功,从整个政治理论和政治思想所用的术语中就可以很容易地得到证实,政治理论和思想如果不使用手段和目的的范畴,并以工具性来思考的话,就几乎不可能讨论问题。……这样的思想迫使人们承认,一切手段只要有效,就是允许的,对追求某些被定位为目标的东西来说是正当的。我们也许是充分意识到了这种思想的内在危险后果的第一代人。然而,只靠附加一些限制条件——例如不是所有手段都是允许的,或在某些情况下手段比目的更重要——来摆脱这个陈旧的思想道路是行不通的;这些限制条件要么把某一道德体系视为理所当然,可见其喋喋不休的训诫恰恰证明它并非理所当然的,要么正好被它使用的语言和类比所挫败。因为,说目的并不能为所有手段辩护本身就是个自相矛盾的说法,目的之定义就在于它为手段提供了辩护;自相矛盾暗示了困难的存在,不能解决这些困难,就无法令人信服。只要我们相信在政治领域里我们是在跟目的和手段打交道,我们就无法防止任何人用一切手段追求他所认定的目的。
思想罪是其他一切罪行的根源。
乔治·奥威尔 《一九八四》0
乔治·奥威尔 《一九八四》0我提前交代一下,请愿书事件到此并未结束。尽管有电话通知主编们无论如何还是不能决定,为了让自己以后不受到牵连,到底应该发表哪封请愿书。为此专门召开了主编会议,茹拉夫连科在会上详细解释每个出版部门都应当有自己独特的社会政治面孔。因为所有报纸不仅是一副面孔,而且从来没有什么特征,于是又出现了新的问题。他们在会上做出了决定,规定哪家报纸或杂志今后将有什么样的嘴脸。262
尤里·波利亚科夫 《羊奶煮羊羔》0
尤里·波利亚科夫 《羊奶煮羊羔》0你首先必须知道一件事情:文字的组合不是只有一重含义,但人们为了获得清晰明确的语言,倾向于仅赋予文字的序列一重含义。这是一种世俗和狭隘的倾向,处在神圣的创造性计划的最深层。如果你在更高的水平上洞察神圣的思想,那么你会发现文字的序列不止有一种正确的含义。只有知道文字序列的全部含义才是全知,我们在试图掌握更多的含义。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0将政治秩序视为理性建构的人造之物。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0延让我们回到阿伦特在临终时刻写下的那个标题“判断”。独立到 究竟要怎幺做?阿伦特曾经说。“就各种特殊情况做出判断而言,没有什席的通行标准,也不存在什幺确定无聚的现测我只能在具体的中、胃着风险,真诚地去做出自己独立的判断。并为此承担责任。这是现代社会的公民格外艰巨的道德任务。 我自己阅读阿伦特的作品有近30年了,在过去15年,每年都要给研究生讲解阿伦特的政治思想,每一次我都会重读她的作品。我感到阿伦特的思想非常令人着迷,也令人困惑,因为她的思考是未完成的、探索性的,从未给出完整的答案。但也许这本身就是一个答案:它要求我们必须和阿伦特一同思考,必须自己来思考:如同苏格拉底那样,用思考恢复我们作为人的存在本质。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0他的居民乃至于公民是如此的“国际化”,你吃不准他们什公时候属于你,什幺时候又突然不属于你。这里汇集全世界最奇异和最纷杂的思想,最聪明和最零乱的思路, 最清楚和最不可理喻的逻辑,最惊人和最怪诞的行为……这一切原本应属于世界的各个角落,可是有一天他进入你的国境,成了你的一员,他所附带的一切你就不能拒绝。全世界的问题都成了你的问题,全世界的麻烦也成了你的麻烦。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0统计学的齐一律绝非一种无害的科学思想。
汉娜·鄂兰 《人的境况》0
汉娜·鄂兰 《人的境况》0




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