制作在哲学中受到偏爱的原因,并非我们前面提到的,由于政治上引起的对行动的怀疑,而是出自一个哲学上更有力的原因,就是沉思和制作有一种更内在的相似性,而不像沉思和行动那样处于彼此毫不含糊的对立关系。 …… “理论”,实际上只是表示“惊异”(thaumazein)的另一个词,哲学家最终达到的对真理的静观,就是他开始哲学时纯粹无言的惊奇
垃圾里是淘不出金子来的。
莎士比亚 《李尔王》0
莎士比亚 《李尔王》0救人?那只不过是个幌子而已,你们想一想,自从下山以来,我们救过什么人?一个都没有!倒是,在不停地杀人,该杀的,不该杀的,由龙剑上,沾满了血,你们的剑上,不也一样么?……好,剑,就是来杀人的!……这天下只有一个真理,胜者为王,败者为寇!……
梁羽生 《七剑下天山》0
梁羽生 《七剑下天山》0哲学,作为被分离思想( pensee separee)的权力,作为被分离权力的思想,它从来没有通过自身而超越神学。景观是宗教幻觉的物质重构( reconstruction materielle)。景观技术并没有驱散宗教的乌云,人类曾经将从自身分离出的权力托付给宗教:景观技术只是将人类权力与尘世基础联系起来。于是最为尘世的生活就变得格外昏暗和令人窒息。这种生活不再转向天空,而是在自己身上收留着对生活的绝对回避,还有虚假的天堂。景观是将人类权力流放到一个彼世的技术实现;它是人的内心已经完成的分离
居伊·德波 《景观社会》0
居伊·德波 《景观社会》0庄周有言,我生而有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。已而为知者,殆而已矣。这是说,人生有限,而知识范围则无限。若将有限人生来追求无限知识,终是一危险事。再把此追求所得,认为已是无限真理,回头来,把此真理来指导人生,则更将是一危险事。
钱穆 《人生十论》0
钱穆 《人生十论》0我们完全清醒地认识到,在概念层面的清理以及提出新的概念,这是必要的理论工作的环节,但远远不足以改变现存的世界秩序的霸权属性。我对自己的文章以及我们学术团体对自身理论努力的局限性,有相当清醒的自觉。但我想澄清一点,你的问题好像是在权力/权利分配的政治现实与一种关系性的自我理解或关系性的全球想象之间做了截然二分,这是有问题的。我们以什幺样的方式来想象世界,跟现存的政治权力和权利分配这种结构性的、硬的东西并不是无关的。我恰恰是要对这种观念与现实的二元对立方式提出质疑。
刘擎 《2000年以来的西方》0
刘擎 《2000年以来的西方》0你可能发现了,区分这两种说法的关键就在于有没有意识。可意识究竟是什幺呢?萨特为此苦思冥想,他一直琢磨着德国哲学家胡塞尔的一句话:“意识总是对某物的意识。”就是意识有对象性,总是对于某个事物产生的意识。那幺纯粹的意识本身究竟是什幺呢?他突然有了灵感,如果“意识总是对某物的意识”,那幺意识本身呢,就什幺都不是!纯粹的意识本身就是虚空!有点像空空荡荡的容器,需要被填充之后才能成为什幺。一个杯子里只有倒进了什幺东西,我们才能说它是一杯水、一杯酒、一杯牛奶或者一杯咖啡。人的意识本身就是空无一物,只有当有什幺内容填充进来之后,人才会获得自己的本质。所以人并没有什幺预定的本质,人的存在原本就是虚无,它的本质是“有待形成”的。简单地说,如果人的存在就是意识,而意识本身是虚无,那幺人的存在就是虚无,这就得出了“存在就是虚无”这个命题。萨特还用了一对概念来区分物的存在和人的存在。他把物的那种被决定的、不能改变的存在,叫作“自在”的存在。把人的这种“有待形成”的、不,“固定的存在,叫作“自为”的存在,就是自己“为自己”而存在。你可以记住这一点:自在的存在有一个固定不变的本质;而自为的存在没有固定的本质,它的本质是可以变化的。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0自由意味着不受制于生命必然性或他人的命令,亦不命令他人。意味着既不统治人也不被人统治。因此,自由不存在于家庭领域之内,对于家长,即家庭的统治者来说,他是自由的,仅仅在于他有权力离开家庭和进入政治领域,在政治领域中所有人都是平等者。确实,这种政治领城的平等与我们的平等概念几乎没有什么共同之处:它以“不平等者”的存在为前提,而且事实上后者在一个城市国家的人口中总是占多数。从而平等(不像现代那样与正义相关)正是自由的本质:成为自由的意味着摆脱存在于统治者关系中的不平等,进个既没有统治也没有被统治的领域。
汉娜·鄂兰 《人的境况》0
汉娜·鄂兰 《人的境况》0



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