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    那些阴谋反对卡利古拉、尼禄和图密善几位皇帝的人，完全是基于自保的动机，不是为了争取自由；他们要攻击暴君本人，并非是要推翻君权政治。
    爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》
    因此又设定新办法，只有提出正当理由，报请官员批准，经合法手续，正式释放的奴隶，才能追随恩主加入政治体系。即使这些经过筛选的自由人得到公民权，也只是个人得到保障，很严格的排除在行政和军事的职责之外。不管他们的儿子有多大的功绩和财富，这些自由人还是不够资格在元老院占上一席之位，甚至等到第三代或第四代以后，这种奴隶的出身也不一定能够完全清洗干净。
    爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》
    有些孩童的手脚收到了不当的禁锢，长大就变成侏儒。如同我们脆弱的心灵被偏见和习惯所奴化，失去正常发展的方向，无法获得至圣先贤伟大的声誉，不像古人生活在为民所有的政治治理之下，呼吸自由开放的空气，随心所欲写出他们的作品。
    爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》
    元老院要是一旦低声下气而且毫无力量的时候，我们马上发现，这样一个由五六百人组成的议会，根本就是统治者最听话的工具。
    爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》
    曾经有人提案规定奴隶要穿着特殊的衣服以示区别，但是叫人担心的是，一旦奴隶知道自己有这样大的数量，可能会酿成危险。
    爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》
    专制君主的真正利益在于符合国家整体的利益，要把臣民的数量、财产、秩序和安全视为最重要的基础，这样才能凸显君主真正伟大之处。再无所作为的帝王，谨慎也可以补才能之不足，还是能够制订出相同的行为准则。
    爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》
    ③ 我们从这里发觉到一个很奇怪的现象，那就是新皇帝不论是用什么手段获得王位，立刻就有一大群贵族簇拥在他旁边。
    爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》
    幅员广大的王国比小社区更能感受到刀剑的威力。杰出的政治家能清楚计算出来，任何国家若将不事生产的军队，维持在总人口的百分之一以上锵①很快就会民穷财尽
    爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》
    在全世界流行的各种形式的政府中，似乎再没有比世袭君主制更容易遭人讥笑的了。父亲死后，整个国家便像一群牛一样，遗传给对人类以及对他自己还一无所知，处于襁褓之中的儿子，而此时最英勇的军人和最明智的政治家，全得放弃他们对帝国的自然权利，来到皇子的摇篮前双膝跪下，严肃声称将对他绝对效忠。我们在讲述这一情景时谁能忍住不发出愤怒的苦笑？
    爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》
    在民主政府的统治下，民众行使着君王的权力；若把主权交给人数众多而无法掌控的群众，一开始会是暴民政治的滥权辱国，最后下场则是民主和法制被剥夺一空。
    爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》
    专制体制刻意摧毁共和精神，使人民变成政治侏儒，一群政治侏儒如何能支撑一个伟大的帝国。
    爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》
    “并不一定要搞政治才会招惹到政府里的人，这一点你一定要搞清楚。反过来讲也一样，政府里的人也不一定只是政治而已。从我的角度来看，没有生意作的地方什么都没有——连政治也没有；有生意作的地方什么都有，也才有政治。”
    张大春 《城邦暴力团》
    宗教只是一种国家工具”理论之始作俑者的马基雅维利，而是那个写下了《论李维》（Discorsi）、将宗教视作促进政治统一之强大因素的马基雅维利。
    卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》
    逢有比较悲惨的故事，埃默里就在档案里头插入红色的“纪事”条目，因为有许多人的生涯就是循着从阁楼到贫民区的抛物线，以巴士底监狱为中途休息站。苏拉斯达郎沃（L。-J。-C。 Soul d'allainval）是个典型的例子。他为意大利喜剧院写笑剧不足以糊口，改写政治题材的诽谤文，又在报刊发表匿名文章，结果遭到15文字狱。获释之后，他负债更多。最后，他再也无法从文具商那里赊到纸张，而文具商为了收回六十银元的未付账款，半路拦截他。
    罗伯特·达恩顿 《屠猫狂欢》
    但是在心态的范畴之内，精确也许不妥当，而且是不可能的，因为这个类别所需求的方法与政治史之类的传统类别所使用的判然有别。世界观不可能像政治事件那样加以编年，其“真实”的程度却不稍逊。要不是有心智带头发号施令朝真实世界的常识观念冲锋陷阵，政治不可能发生。常识本身就是社会所建构出来的真实，随文化之不同而各显其貌。那不是集体想象出来强制大家接受的无稽之谈，而是在既有的社会秩序中表达经验的共同基础。
    罗伯特·达恩顿 《屠猫狂欢》
    不过，他没有杀气腾腾。相反地，他赞扬政府的善意和公平，而且他的政治观感可能来自总督府的某个单位，在那样的背景之下，政治的要义只是征税和改善道路。我们的作者无法想象由选举代表或直接参与国家大事的独立自主的个人所构成的政治实体。他所思所想离不开法人团体的观点。因此，省当局派遣代表团到凡尔赛宫的时候，得要逐级转报。先通过一位挺直站立的主教，然后通过一位弯腰说话的贵族，最后通过一位第三等级（就这个称呼的传统意义而言）的成员单膝跪地禀报国王，这样的程序在他看来是顶自然不过的事。他记叙市政府也看得到类似的想法。他认为蒙彼利埃幸运有加，因为它的行政官没有因官职而受封为贵族，这跟行政层级相当的图卢兹与波尔多不一样。但是，他虽然不赞同这种册封，却也没有质疑行政官代表的是社会阶级而不是个人这个先人为主的观念。“这个特权（因市政官职而受封为美族）没有被视为理所当然，这是好事，因为那只会制造群资族：他们会沦为无所事事，贫穷以终。再说，按阶级任命最管用，因为这么一来，用于区分市民的每一个等级和次级都有权利晋身市政府。”“我们的这个资产阶级分子在区分社会等级时，不把贵族的身份当作一回事，却把社会等级之分当作是自然的社会组织。
    罗伯特·达恩顿 《屠猫狂欢》
    抗战时期，我们都熟知兵学家蒋百里的名言，他说日本盛产清酒、樱花和鲤鱼，这三样东西可以代表日本人；清酒没有后劲，象征日本的国力难以为继；樱花突然满树盛开，也一夜败落干净，象征日本的国运无常；厨师烹鱼前，鲤鱼躺在砧板上不动，象征日本人的武士道精神。可怕的是清酒喝光了，酒厂再造；樱花谢尽了，明年重开；鲤鱼死了 ，来世轮回。
    王鼎钧 《关山夺路》
    我提前交代一下，请愿书事件到此并未结束。尽管有电话通知主编们无论如何还是不能决定，为了让自己以后不受到牵连，到底应该发表哪封请愿书。为此专门召开了主编会议，茹拉夫连科在会上详细解释每个出版部门都应当有自己独特的社会政治面孔。因为所有报纸不仅是一副面孔，而且从来没有什么特征，于是又出现了新的问题。他们在会上做出了决定，规定哪家报纸或杂志今后将有什么样的嘴脸。262
    尤里·波利亚科夫 《羊奶煮羊羔》
    会做事的做事，不会做事的教书，不会教书的教教书的人，而不会教教书的人就搞政治吧。 这个句子的意思并不是说只要无能者就会有至高无上的地位，而是说没有什么比人类社会更无情、更不公的了：人类生活在一个由言语而不是由行动掌握的世界当中，在这个世界上最顶级的才能就是言语的掌控力。这太可怕了。
    妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
    胡毛相提并论，当然是不伦不类的。我敬爱胡适，我赞成他的政治民主论，但不同意他的文学民主论。至于左派的批评家们，他们向来是“挟大众以令作家”的。他们的作家们只是穿制服的“人类心灵的工程师”。 大众不懂文学，或者可以说，大众根本不在乎文学，是一种无可争论的现象。每逢三流演员（即俗称“明星”）过境，松山机场上必然蚁聚蜂拥，挤满了“大众”。
    余光中 《逍遥游》

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