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    中国传统政治来说，能够近距离接触皇帝就是特权。这个特权其实有一个不是官职但又有很重分量的头衔：“御前行走”。比这个差一点的是“内廷行走”，再差一点的是“乾清门行走”。这几个“行走”在政治上的不同分量，就是根据距离皇帝的远近来区分的。南怀仁与康熙的接触已经超过了“御前行走”。
    孙立天 《康熙的红票》
    用通俗的话来说，在满人世界，重要的不是你是否是奴才身份，而是做的是谁家的奴才。如果是皇帝和达官贵人家的奴才，那是一种有利的身份。
    孙立天 《康熙的红票》
    内务府是就是康熙的内府，里面的事就是他的家事，自然里面的一切都是康熙一个人说了算，这样他就完全不需要考虑朝廷那边的各种成规。
    孙立天 《康熙的红票》
    皇帝作为一个独立个人来看，有两个基本属性：一是整个朝廷制度的首领。二是一家之主。中国传统政治观念中，强调”王者无私“，一直在弱化皇帝作为一家之主的角色
    孙立天 《康熙的红票》
    庙堂之上的变动，我们后来者似乎能带着“后见之明”来评点一番；但变动发生前，谁也预料不到，哪有什么规律可总结？史家要做的，也许就是把发生过的故事和细节挖掘出来就好。
    孙立天 《康熙的红票》
    王朝政治关系网中，血缘关系当然是最根本的纽带。康熙皇帝也不例外，血缘上最直接的父系和母系是他天然的依靠。
    孙立天 《康熙的红票》
    传教士和佟家的主奴关系，以及汤若望在康熙登位前后的表现，为传教士获得了宫廷政治中最珍贵也是最难得到的东西一信任。
    孙立天 《康熙的红票》
    主奴关系及其衍生出来的派系是理解清初政治的核心
    孙立天 《康熙的红票》
    1669年历法案件之后，安文思和利类思也渐渐远离了朝堂，因为他们一直坚持传教士远离政治的信条。南怀仁留下来做了康熙的老师，同时在钦天监任职。尽管南怀仁多次在写给欧洲的信中流露出想要远离政治，只做一个神父的志愿，但他权衡再三，认为侍奉康熙左右对整个传教事业更有利。对于他在朝廷任职，欧洲教会还是有非议的，他解释说，能够近距离接触到皇帝对传教事业来说是天赐良机。他在信中还写道，他经常坐在康熙身边，一边喝着太监送过来的奶茶(估计是酥油茶，原文是“混有牛奶的茶”)，一边手把手教康熙学习数学和几何。他反问质疑他的人，要是他不入宫，怎么把欧洲的东西介绍给中国的皇帝？
    孙立天 《康熙的红票》
    众生是什么？是起哄的、群动的，是羊。牧师是干什么的？是放羊的。宗教有宗教的牧师，政治有政治的牧师，牧师不管你是绵羊还是山羊，也不管你是站在上帝的右边还是左边。
    豆豆 《天幕红尘》
    当时曹操已受汉帝之封为魏王，封地并赐九锡，照老例，他所写的《述志令》应该庄严端重，曹操却写得轻松而有亲切感，正如罗斯福的《炉边谈话》一般。按照当时外交辞令，应合乎当时政治文体，是要下令的，但他只是“述志”，只谈些从年轻时期起的生活琐事，不成其为令，讲述自己赤裸裸的一生，以朋友的口吻闲话家常，却成了一种风格与前不同的新文学。
    钱穆 《中国文学史》
    权力的核心一定不是武力差别或者权位赋予的，权力一定是利益博弈平衡的产物。
    南派三叔 《沙海》
    我对政治不感兴趣，世界的问题不是我份内的事。
    迈克尔·柯蒂兹 《卡萨布兰卡》
    政治转型和经济发展并不必然矛盾。
    刘瑜 《可能性的艺术》
    真正的民主文化，恰恰是参与精神、服从意识和政治冷淡三者间的混合体。
    刘瑜 《可能性的艺术》
    民主和威权最根本的区别，就是一个人说了算，还是很多人说了算。
    刘瑜 《可能性的艺术》
    哪里有反抗的机会，哪里才会有反抗。反抗并不与压迫成正比，而是与反抗的政治机会成正比。
    刘瑜 《可能性的艺术》
    韩国的转型本质上是一场观念驱动的变革，……因为它的核心主体恰恰是既得利益及阶层。
    刘瑜 《可能性的艺术》
    国强不必民弱，甚至民强国可更强。
    刘瑜 《可能性的艺术》
    文官制大大强化了古代中国的国家能力，并使之成为一种深厚传统。王朝可以亡，政治文明却不会亡；国家可以改名换姓，国家主义却可以生生不息。
    刘瑜 《可能性的艺术》

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