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    在这个告中,阿伦特提出了一个见解,她在艾希曼身上发现了一种庸性”。在她看来,艾希曼并不是戏剧和小说中那种复杂而有魅力的反派角色比如莎士比亚戏剧中的伊阿古、麦克白或者理查三世。艾希曼并不残暴,也不是恶魔。但他有“一种超乎寻常的浅薄”,“不是愚蠢,而是匪夷所思地、非常真实地丧失了思考能力”。这就是艾希曼身上的“平庸性”,实质上是一种“无思状态”( thoughtlessness),就是不思考 这才是“平庸之恶”,或者说恶的平庸性的独特之处。通常我们谈论道德,定免不了要及动机。要论迹(行为)也要论心(思想)。邪的人一定是有作恶的动机或者主观故意,犯下的恶行越严重,就说明他的意图越坏。但在伦特的分析中我们看到了一种新型的罪恶,它不是从自身的邪恶动机出发的,而是因为放了思考、丧失了思考能力而作恶是一种没有残暴动机的残暴罪行我们应当注意,要避免滥用“平庸之”这个说法。阿伦特这个说法绝不是指日常生活中的微小过错,或者是平常人可能犯下的小好小恶。这个概念只通用于艾希这种犯下了“极端之”的作恶者,是在这种新型的“极端之恶”中,他们体现出了“恶的平性这个特征。她通过“恶的平庸性”来示丧失思考能力所犯下的极端罪这是一种没有残暴动机的残暴罪行。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    我们知道,人类社会有许多规则,规则组合构成了社会秩序。那幺规则和是从哪儿来的呢?有人认为,这都是人类有意识地设计和创造出来的,换句活说,社会秩序是人类理性的造物。但是,哈耶克反对这种观点。他说,除人为没计出来的秩序之外,还存在自然生成的规则、自发演化出来的秩序哈克把这种秩序叫作自发秩序。 这里要特别提醒你一句:哈耶克不仅提出了自发秩序这个概念,他还明确表示,“自发秩序”更为优越。理解自发秩序的含义,以及它的优势何在,是学习哈耶克思想的关键。 那幺,到底如何理解“自发秩序”这个概念呢?我给你讲三个例子,都是哈耶克本人用过的。 首先,一个最直观的、最“纯天然”的例子,就是“乡间小路。一开始田野上并没有路,每个通过这里的人,都会走一条自己认为最好的路线。一条路线只要有人走过,别人就更有可能沿用这条路线,当然后来的人也可能选择自己喜欢的新路线。过路的人多了,田野上就会浮现出一条反复被人采用的路线,这条路会变得越来越清晰,最后就形成了我们看到的乡间小路 哈耶克解释说,乡间小路的形成当然是人们有意识选择的结果,但它是许多个体分别选择、然后自然叠加形成的。它不是由哪个权贵有意设计出来的也没有经过集体商议和规划。这条小路在许许多多的个体选择中慢慢浮现出来,是一种自然演化的结果。 乡间小路给我们带来的启发在于,即使没有任何全面组织、理性规划,没有任何权力和政府的强制介入,也能自发产生出秩序,这种自发秩序有一个明的优点,就是在秩序建立的整个过程中没有强制,也没有伤害任何个人的自由。 但是,启蒙传统并不是铁板一块,它还存在一个重要的分支,就是亚当・斯密和大卫休谟代表的“苏格兰启蒙运动”。他们的观点和法国启蒙思想家有所不同一他们在承认理性的重要作用的同时,反对“理性万能论”,反对那种好像人类的理性可以扮演新的上帝,去改造和规划世间的一切的...
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    韦伯是现代思想“走向成年的里程碑”。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    覚不可能没有痕,“解放的灵”就伏在裂痕之中。马尔库塞这个社会,力于揭穿这种性的统一,就是要把裂痕开,将解放的 风放出来,在思想面上为变革创造条件。 可是,在工人阶级被收买之后,变革的主体在哪里呢?马尔库塞把希望寄于体的边缘人群,包括青年学生、失业者、流浪汉以及其他被压迫的社会底层。他们不是体侧的既得利益者,还没有被收编。他们的抗争虽然缺乏自觉意识,但这些被压迫者的抗争,最有可能撕开体制伪善的一面。 马尔库塞希望,这些自发的反抗和斗争能够从他的批判理论中汲取思想养分,产生出自觉的政治意识,再进一步扩展到更广泛的人群。他呼呼一种“大拒绝”,呼吁人们去否定现状,不再沉湎于消费和享受,用“变革的主体性”取代“消费的主体性”,让抗议和反抗演变为真正改变世界的解放运动。 但是,尽管怀抱如此宏大的期望,对于运动的最终结果,马尔库塞并不乐观。他说批判理论并不许诺成功,但仍然怀有希望。在《单面人》的最后,马尔库塞引用了本雅明写下的一句话:“只是因为有了那些不抱希望的人,希望才赐予了我们。” 到这里,你可能也发现了,马尔库塞一直说要变革,但却没有指明变革之后该怎幺办。他展开了全面的批判,却没有给出具体的建设性目标。还记得前面的例子中,那个要求变革足球运动的守门员吗?马尔库塞可能会说,守门员变成前锋,这不是实质性的变革。那怎样才算实质性的变革呢?大概在足球场上游泳才算吧?但这根本不可能实现。实际上,马尔库塞也没有提出任何可实现的制度性方案。 纪60、70年代的青年抗议运动有很大的影响,但
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    在这个报告中,阿伦特提出了一个见解,她在艾希曼身上发现了一种“平庸性”。在她看来,艾希曼并不是戏剧和小说中那种复杂而有魅力的反派角色比如莎士比亚戏剧中的伊阿古、麦克白或者理查三世。艾希曼并不残暴,也不是恶魔。但他有“一种超乎寻常的浅薄”,“不是,而是匪夷所思地、常真实地丧失了思考能力”。这就是艾希曼身上的“平庸性”,实质上是一种“无思状态”( thoughtlessness),就是不思考。 这オ是“平庸之恶"或者说恶的平性的独特之处。通常我们谈论道德 定免不了要涉及动机。要论迹(行为),也要论心(思想)。邪恶的人一定是有作恶的动机或者主观故意,犯下的恶行越严重,就说明他的意图越坏。但在阿伦特的分析中,我们看到了一种新型的罪恶,它不是从自身的邪恶动机出发的,而是因为放弃了思考、丧失了思考能力而作恶,是一种没有残暴动机的残暴罪行。 我们应当注意,要避免滥用“平庸之恶”这个说法。阿伦特这个说法绝不是指日常生活中的微小过错,或者是平常人可能犯下的小奸小恶。这个概念只适用于艾希曼这种犯下了“极端之恶”的作恶者,是在这种新型的“极端之 恶”中,他们才体现出了“恶的平庸性”这个特征。她通过“恶的平庸性”来 揭示丧失思考能力所犯下的极端罪恶,这是一种没有残暴动机的残暴罪行。 “极端之恶”和“平庸之恶"其实是一体两面。纳大屠杀是一种极端的 但这种极端的恶,是经由一些“平”的罪犯犯下的。这些罪犯身上的这 种“恶的平庸性",其实质是不去思考,是丧失了思考能力。这从另一个角度 解释了大屠杀研究中的难题:为什幺寻常之人会犯下非同寻常的罪行。 于是,我们可以顺理成章地得出了一个结论,克服“极端之”的方法 就是无论在什幺情况下,我们都应当保持自己的思考能力。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    独立判断的艰巨性 现在我们得到了一个答案,那就是要保持独立判断,反对盲从。这个答听上去好像没什幺深奥的,很清晰,但它是一项在理论上和实践上都相当困的要求。 首先,“独立”不等于“正确”。循规蹈矩是有章可循,但如果你要独立判断,就得抛弃对既定规则的服从,自己确立标准,自己给自己立法。而在前的章节中我们已经知道,现代性的根本困境之一是它瓦解了传统的价值规范, 却无法建立起新的普遍有效的价值标准。因此,盲从是危险的,但独立判断也无法保正确,还要面临巨大的风险。阿伦特对尼采的思想有非常透的理解,但她不是道徳虚无主义者。她明确指出,道徳思考没有通则可循,独立的道徳判断是艰巨的任务。结果,独立判断就成了一件责任风险极大的事。如果你循规蹈矩,做对了当然好;做错了,你也能很方便地为自己辩护:“这不怪我,规矩就是这样定的”或者“大家都是这样做的”。也就是说,有无数人和你一起分担错误的风,在人海之中的你实际上是名的即便出错也可以指望“法不责众来逃避责任。可是如果坚持独立判断呢?你就是面目清晰的个体,你无法将判断的责任推给众人,也无法诉诸通用法则;因此你的责任是可辨识的,也是可追究的。做对了,那是应该的;做错了,就是你自己导致的。你没有任何托词,没办法推给规矩,也没办法躲到“法不责众”的后面,你必须为自己承担全部责任。你看,保持独立判断,说起来很简单,实际上这个任务太艰巨了。一个清晰的答案,带出了更难的问题:我们到底应该如何做到独立判断呢?
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    据施密特的朋友说,他是一个寡言笨拙的男人,没有什幺哲学气质,不怎幺看书读报。纳粹审判施密特的时候,他的律师为他辩护说,救助太是为了给国防军保存劳动力,但施密特本人却否认了这个辩护理由。他自记帮助犹太人就是为了拯救他们的生命。结果施密特被判了死刑。临刑之前,他给自己的妻子写了最后一封信,信中写道:“亲爱的妻子…请原谅我,我只是作为一个人类来行事,我不想伤害别人。” 阿伦特认为,施密特和卢卡斯这样的人始终要求“忠实于自己”,他们做出独立判断的前提是始终保持“与自己相处、与自己交谈的倾向”。他们选择不作恶,不是为了服从于纳粹之外的某个戒律,而是因为他们无法接受作为杀人犯的自己,他们不愿意与这样一个自己共存。为此,他们甘愿承受危险、甚至付出生命。在阿伦特看来,这种独立判断的典范在西方思想的源头中就存在,那就是苏格拉底。苏格拉底说过“宁可自己遭受冤屈,也不愿行不义”,这样他至少能够与自己和睦相处。达到这样的境界并不要求有多幺高深的知识,多幺聪明的头脑,只是要求你始终过一种自我反思的生活,不断与自己的内心对话。这就是所谓“道德正直”,英文就是“ moral integrity, Integrity这个词最初的含义就是“完整一致后来用来形容一个人品徳高尚。因为这样的人能够坦然面对自己,不用规矩和套话来自我欺骗,保全了自己人格的完整。
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