极瑞太有诱惑力了,它的确定性以及确定性带来的自信,它的简单以及简单带来的省心,它的易辨识以及因辨识度所迅速集结的情感群体,真的是太有诱惑力了。从此不用在不同的观念之间颜沛流离,不用根据路况不断调整航向,不用经受自我怀疑的折磨,不用被渺小感经年累月地审判,这种人可能的确很幸福吧。我相信,这种极端的观念和思维方式,以及由此廉价兑现的“确定性”“简单”和“易辨识”及其“幸福感”,是一种病理性的症候,标志着文化品质的败坏。这对于私人生活和公共生活,都是腐蚀这个问题上的判断古今中外的大思想家几乎没有分歧。
死亡不是失去生命,而是走出了时间。
余华 《在细雨中呼喊》1
余华 《在细雨中呼喊》1穷人有穷人的欢喜,富人有富人的忧愁。
奥尔科特 《小妇人》0
奥尔科特 《小妇人》0每个人都要面对自己的人生,以及人生给他带来的一切。
耳雅 《SCI谜案集》0
耳雅 《SCI谜案集》0“ 事实上,在牛蛙被杀之前,我见过一次,当时是出于好奇。在那期间,我通过很多细节来确认这件事是真实的,如同确认世上有丘陵上潮湿的石头,山巅上的水洼,深海中的鱼群这些美好事物一样。我自己的生活一直是不堪一击的,随着确认,好像才出现了一种转机。在我不值一提的人生经历中,在澳大利亚的草原上看着黑色的牛群,湿润的大地,让我有了前所未有的感动,寒冷令人感到伤感。我从牛蛙身上看到了匮乏,我们活得了差不了多少,区别仅是我见过那些真正美好的东西。而最痛苦的是,那些美好全然跟自己没有关系。”
胡波 《牛蛙》0
胡波 《牛蛙》0父亲教给他水手打绳索结的技术,在挂着红色圆环的渔网下一边补网,一边解释:“瞧瞧这些绳结和环扣;把它们做成这样,是为了拴紧绳索的头,不让它们松开。不管你怎么用力拽,绳结都不会松脱,因为让它发挥作用的不是别的任何东西,而是它自身。这一点也同样适用于人。人们走的路线交织成了很多结,让它们貌似太平无事地互相支撑,并形成一道不可逾越的军事边界线;然而实际上,它们就像刚从水里拉上来的渔网上的结一样,始终处在紧张的崩溃临界点。因为,每个结发挥的作用都是它必须发挥的,而不是它自愿发挥的。“比如说吧,儿子,你天生不是柔弱体质。你拥有强壮的血统;它能让你举起大石头。可是这还不够。你和你的同代人命中注定不是来统治人的,而是来受奴役并干苦力的。对你来说,是为土耳其人还是为日耳曼人辛苦工作,这其中并无区别。你甚至不能因为你想唱歌就可以唱歌,而是因为有人像操纵小管风琴一样地操纵着你的思想,通过鼓气使它鸣响……”勒安得耳不相信这样的命运,父亲毫不关心他在返回贝尔格莱德之前那些年月都经历过什么事情,这也让他感到惊讶;这种情况下,他又恢复了自己的石匠职业。目前还是按他自己的、令人愉快的方式恢复的。他日益频繁地观察这座簇新之城正怎样扩展变大。这
米洛拉德·帕维奇 《风的内侧》0
米洛拉德·帕维奇 《风的内侧》0电影给我们展示了一种新的语言,一种通过直接体验面部和动作的语言来谈论情感的方式。不过,在电影与小说——在我看来,往远里说,在电影与戏剧——之间,还是能作一些有用的类比。像小说一样,电影为我们展示观看一个情节的角度,其每一个片断都绝对地处于导演(作家)的控制之下。我们的目光不能在银幕上移来移去,像我们观看舞台时那样。电影是一个绝对的独裁者。它给我们展示一张脸,我们就只能看见一张脸,看不到别的;在银幕上两个人面对面谈话时给我们展示一双握紧的手、一片风景、一列疾行的火车、一座建筑物的正面,我们就只能看见这些东西。摄影机移动,我们就跟着移动,当它静止不动,我们也就静止不动。同样,小说给我们展示一些经过选择的与作家的观念相关的思想和描写,我们必须由着作家的引导,按顺序逐一阅读;它们不像绘画或者戏剧似的一下子全面铺开,如背景一样让我们凝视默想,为的是让我们进行选择。
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0







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