然而,由于更多的社会阶级中的更多的个人能够得到这些给人以好处的产品,因而它们的思想灌输便不再是宣传,而是变成了一种生活方式。这是一种好的生活方式,一种比以前好得多的生活方式;但作为一种好的生活方式,它阻碍着质的变化。由此便出现了一种单向度的思想和行为模式,在这一模式中,凡是其内容超越了主流的话语和行为世界的观念、愿望和目标,不是受到排斥就是依照这个主流世界的原则被转换。它们是由既定制度的合理性及其量的延伸的合理性来重新定义的。——《单向度的人》
有心为善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚。
蒲松龄 《聊斋志异》0
蒲松龄 《聊斋志异》0明白言之,所谓心者,不过是种种记忆思想之积集,而种种记忆思想,则待运用语言文字而完成,语言文字不是我所私有,心如何能成为我所私有呢?只要你通习了你的社会人群里所公用的那种语言文字,你便能接受你的社会人群里的种种记忆和思想。那些博览典籍,精治历史和哲学的学者们,此处且不论,即就一个不识字的人言,只要他能讲话,他便接受了无可计量的他的那个社会人群里的种种记忆和思想,充满到他脑子里,而形成了他的心。
钱穆 《湖上闲思录》0
钱穆 《湖上闲思录》0我想到解放前夕,许多人惶惶然往国外跑,我们俩为什么有好几条路都不肯走呢?思想进步吗?觉悟高吗?默存常引柳永的词:“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”我们只是舍不得祖国,撇不下“伊”——也就是“咱们”或“我们”。尽管亿万“咱们”或“我们”中人素不相识,终归同属一体,痛痒相关,息息相连,都是甩不开的自己的一部分。
杨绛 《干校六记》0
杨绛 《干校六记》0厄里什马克的颂辞把爱情看作宇宙间调协两相反势力的力量,他先从他的专业医学,次从音乐,天文,以及当时所盛行的占ト祭祀,举实例证明他的大原则。这篇颂词颇重要,因为它不仅代表科学,而且是唯物辩证的思想的萌芽。同时,它也寓有控制自然的思想。
柏拉图 《柏拉图文艺对话集》0
柏拉图 《柏拉图文艺对话集》0我的题目叫做中国人生哲学。这个题目,是院方指定要我讲的。我认为中国并无所谓哲学,哲学是西洋人的一种学问,我们翻译过来称之为哲学。中国并无像西方般的哲学,只能说中国人有中国人的思想。恩想的方法道路,一切同西洋人所谓哲学思想并不同。所以不能说中国有暂学。倘使说中国有暂学,只是比较偏于人生方面的。倘用中国人自己的话来讲,应说我是来讲中国古人所讲的一些做人道理。但不如依照院方指定用人生哲学四字比较通俗,亦不会引起人反对。
钱穆 《人生十论》0
钱穆 《人生十论》0你们说相信扎拉图斯特拉,但扎拉图斯特拉算什幺?你们说是我的信徒,但所有的信徒又算得了什幺?你们没有探索自己,却发现了我…现在我要你们丢开我去发现自己,只有当你们全部否定我的时候,我才会回到你们身边。想想看,历史上所有的先知都呼吁信徒“听从我,追随我”,而尼采却说,你否定了我才是真正理解了我,才是深刻的追随,我才会回到你们身边。所以,如果你相信尼采,那就不该盲从尼采,因为如果你真的理解了他的思想,就不应该相信任何人包括尼采本人写下的教条,而是去探索自己的生命。尼采的哲学充满激进的否定性,甚至对自己也毫不客气。如果谁宣称自己是“尼采主义者”,那尼采很可能会对他说:你服从了我的学说,所以你根本是个反尼采主义者!所有关于生命的言说都不能成为教条,如果你屈从了这种教条,变成了盲从的信徒,那幺你的信仰就毫无价值。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0






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