一旦习惯了这贫乏的生活（如果这是唯一能过的生活，人除了习惯就别无出路），结果必然是思想萎缩，精力枯竭，惰性不可避免，头脑简单也不足为奇。
我相信，一种有意识的思想可以在潜意识中扎根，只要那思想足够强烈并具有足够的力量。
伯特兰·罗素 《罗素说：快乐生活》0
伯特兰·罗素 《罗素说：快乐生活》0我并不是说思考问题和做出决定对于行为没有影响。但是行为所实施的，却并不简单地就是实现所想到的和决定的。行为有自己的来历，它是我的行为，它有自身的独特方式，就像我的思想乃我的思想，我的决定也只能是我的决定一样。 
本哈德·施林克 《朗读者》0
本哈德·施林克 《朗读者》0人们说, 其他动物不会进化, 但是人类的思想也同样不会进化. 一代代政客摇旗呐喊, 争权夺利, 只是动用的武器变得越来越有杀伤力. 我们意识到自己只是人群中微小的分子, 只是一粒尘埃. 我们不断努力, 想要与众不同, 发出自己微弱的光芒, 在这个浩瀚的宇宙中留下自己的足迹, 从而把我们和一棵树, 一块石头, 一只猫和一只海龟区分开来.
马特·海格 《时光边缘的男人》1
马特·海格 《时光边缘的男人》1所有记忆都是个人的，不可再生产的。它随着每个人死去。所谓的集体记忆，并非纪念，而是规定：这是重要的，而这是讲述事情经过的故事，还配合照片把故事嵌入我们脑中。意识形态制造了庞大的图像档案，这是一些代表性的图像，概括人们对重要性的普遍看法，并催生可预期的思想和感情。
苏珊·桑塔格 《关于他人的痛苦》0
苏珊·桑塔格 《关于他人的痛苦》0中国的禅宗，似乎可以说守着一个中立的态度，不向外，同时也不向内，吃然而中立。可是这种中立态度，是消极的，是无为的。 西方人的态度，是在无限向前，无限动进。佛家的态度，同样是在无限向前，无限动进。你不妨说，佛家是无限向后，无限静退。这只是言说上不同。总之这两种人生，都有他辽远的向往。 中国禅宗则似乎没有向往。他们的向往即在当下，他们的向往即在“不向往”。若我们再把禅宗态度积极化，有为化，把禅宗态度再加上一种向往，便走上了中国儒家思想里面的另一种境界。中国儒家的人生，不偏向外，也不偏向内。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极宁止点。 因此儒家思想不会走上宗教的路，他不想在外面建立一个上帝。他只说“人性由天命来”，说“性善”，说“自尽已性”，如此则上帝便在自己的性分内。儒家说性，不偏向内，不偏向心上求。他们亦说“食色性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”。
钱穆 《人生十论》0
钱穆 《人生十论》0没读懂。梨帆对两人的对话很是惊愕。《养狗》并非是主张将恶事都推到男性身上的小说。的确，文中描写的世界因为男性的消失获得了表面上的和平，但同时又描写了那种世界的惊悚之处。尽管内容上会让人感受到男性贬抑倾向，但绝没有肯定这种思想。所以在最后，才会以推出美工刀刃的不祥之声来收尾啊。
叶真中显 《恶女的告白》0
叶真中显 《恶女的告白》0黄豆跳跳跳写于2024/6/20我深知自己对真假的喜恶、对人性的深刻了解，但我无法容忍被忽视，尤其是故作高人一等的姿态，漠视真实面目本应值得换来的尊严。大家都在故作高深，装腔拿调，凭什么你要轻视、诋毁我的存在？那我只能扮作小丑，千脆弃绝在这个世界上行不通的平等对话和思想交流，持卑鄙面目揭穿那些入戏更深的人，以无耻和荒诞来反抗“道德与崇高”的欺压。“有时候我感到一阵深深的剧痛，有一个想法刺进我的心：再过十年，二十年，四十年，哪怕再过四十年，我还是会厌恶地和感到屈辱地想起我一生中的这一最肮脏、最可笑和最可怕的时刻。简直是自取其辱，而且再也没有比这更不要脸和更自觉自愿的了，这道理我完全懂，我完全懂，但是我还是从餐桌到火炉，再从火炉到餐桌，继续来来回回地踱着方步。”/地下室手记·4[俄]陀思妥耶夫斯基
陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》0
陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》0
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