汉娜·阿伦特通过这种作业来理解艾希曼一步一步地向搞清楚“他是如何变得这样的呢?”问题的答案逼近。这么做对于阿伦特自己来说,一个明显使她不满意的艾希曼的形象浮现出来了。这就是一个没有思想、连自己到底在干什么都不知道的男子的形象,她判断艾希曼是个平庸的人物。暴露出来的平庸的自我和她期待一个恶魔般形象截然相反。而对于认为如果不是恶魔的话,那就不会杀害犹太人的人们来说可是说是一种侮辱。……汉娜·阿伦特是根据人类的水准、一种高水准来衡量、评价(纳粹分子)的。这种把纳粹现象的整体看作人类的一半水准以下的东西的主张,对于犹太人来说,对于德国人来说,不,对于犹太人、德国人以外的人们来说,他们认为是对自己的侮辱。(卡尔·雅斯贝尔斯)
心灵一闪就可以产生出不朽的思想。
爱默生 《善待命运》0
爱默生 《善待命运》0文化属性,就是指一个人、一个社会团体、一个民族、一个国家的生产生活的习惯的定性(基本的文化素质表现)。这是一种思想程序,不以意志为转移;可以形象地说:“你的衣、食、住、行、言,处处都在从侧面折射出你的基本层次”,通俗的说法就是:通过你的行为表现,一眼就能看透你骨子里的东西,你不需要刻意的去掩饰什么,因为这毫无意义!
强势文化就是遵循事物规律的文化,弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化,也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈,而弱势文化由于易学、易懂、易用、成了流行品种。
豆豆 《遥远的救世主》1
强势文化就是遵循事物规律的文化,弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化,也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈,而弱势文化由于易学、易懂、易用、成了流行品种。
豆豆 《遥远的救世主》1于是,《树上的男爵》在我笔下变得与《分成两半的子爵》大不相同。不是一个时代不详、背景模糊、人物单薄而象征化,童话结构的故事,我在写作时不断地被诱导进行历史的“模仿”,写出一系列十八世纪人物形象,标明日期和与之相关的名人轶事;风景和自然环境是虚构的,但是一怀旧之情细致描绘;精心设计合情合理和接近真实的情节,甚至包括非真实的开头;总之,我最终品尝到了小说的滋味,这个词的最传统的含义。
卡尔维诺 《不存在的骑士》0
卡尔维诺 《不存在的骑士》0想想看,历史上所有的先知都呼吁信徒“听从我,追随我”,而尼采却说你否定了我才是真正理解了我,オ是深刻的追随,我才会回到你们身边。所以,如果你相信尼采,那就不该盲从尼采,因为如果你真的理解了他的思想就不应该相信任何人包括尼采本人写下的教条,而是去探索自己的生命。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0在中国学术界,也有相当多的学者展开对西方中心论的批判,主张中国的思想必须摆脱对西方理论的依附状态。因为“照搬西方理论”在知识论上是一种“语境误置”:将西方的特殊理论错误地上升为普遍有效的理论,再应用于中国特殊的语境与条件之中。这不仅无法对中国经验提供有效的解释,反而削足适履地遮蔽与扭曲了中国的独特经验。其次,它在规范意义上是一种“文化帝国主义”(或文化殖民主义):将多种异质文明的“空间性”错误地转换为“普遍的”、文明的“时间性”,由此将中国文明置于西方文明(所谓“世界历史”)进程的低级阶段(黑尔格对中国的论述就是一个典型的例子)。这种批判论述得出的一个推论是:中国应该寻找自己的方式来理解自身的历史与现实。。于是,建立“中国学派”或寻求“中国自己的学术范式”,成为一个呼之欲出的目标。
刘擎 《做一个清醒的现代人》0
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