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    尼采最大限度地利用了这种直觉的来源，这样，在他的哲学观念的形成中，他摆脱了理智的束缚，以致达到这样的程度：他的直觉使他远远超出了纯粹哲学体系的范围，从而把他领入艺术的创造之中，而这正是哲学批判所难以企及的。当然，我会提到他的《查拉图斯特拉如是说》，而非那些哲学格言集，后者接近于哲学批判，因为它们主要是理智方法的。所以，如果人们一定要谈论直觉方法的话，那么在我看来，《查拉图斯特拉》就是一个最佳的范例；同时，它惊人地阐释了如何以非理性的而仍然是以哲学的方式来把握问题的可能性。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    这使我在沉思与诗的领域中都不能做到全力以赴，特别是早年间更是如此；通常，当我想进行哲学思考时，却往往被我的诗人气质所征服，而当我写诗时，却又被哲学家的精神所俘获。甚至于，我的想象力总会为抽象力所干扰，而我的诗情又被冷静的推理力浇灭。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    荣格认为，第一个破灭德国古典美学神话的是尼采。因为他不仅看到了希腊奥林匹斯神庙众神的显耀，同时也看到了他们的丑恶；他不仅看到了代表光明、真理、正义的阿波罗式太阳神精神，也看到了代表荒淫、纵欲、放荡的狄奥尼索斯式酒神精神；他看到了人性中的恶魔，我们之中“最丑陋的人”。因此，他确是一个预示西方现代思潮开端的哲学家，宣告了古典美学的终结。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    灵魂：“要为你能认识它而高兴，这样你就不致成为它的受害者。疯狂是精神的一种特殊形式，有着一切教义和哲学，但更多是日常的生活，因为生活本质上就充满疯狂和非理性。人只是追求理性，这样他就能制定规则。生命本身并没有什么规则。这是生命的秘密，是它那不为人知的法则。你称为知识的是理解生命的尝试。”
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    灵魂：“若你想找出道路，你也别鄙视疯狂，因为它是你本质很大的一部分。”我：“我不知道会是这样。”灵魂：“要为你能认识它而高兴，这样你就不致成为它的受害者。疯狂是精神的一特殊形式，有着一切义和哲学，但更多是日常的生活，因为生活本质上就充满疯狂和非理性。人只是追求理性，这样他就能制定规则。生命本身并没有什么规则。这是生命的秘密是它那不为人知的法则。你称为知识的是理解生命的尝试。”
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    灵魂：“如果你想找到道路，你就不应该拒绝疯狂，因为它构成你天性中一块非常重要的部分。” 我：“我不知道会是这样。” 灵魂：“你要为自己认识到这一点感到高兴，因为你将不会成为它的牺牲品。疯狂是一种特殊的精神形式，固守所有的教诲和哲学，甚至比日常生活要多，因为生命自身充满疯狂，实际上完全没有逻辑。人类追求理性，只是因为他们能够为自己制定规则。生命自身没有规则，这是它的神秘和未知的律法。你所称作的知识是一种把某些可以理解的东西强加给生命的尝试。”
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    我们很容易相信自己是自己的主人，然而如果我们控制不了自己的情感和情绪，或者不能觉察到潜意识因素是如何迂回曲折地通过无数秘密的方式影响我们的安排和决定，我们肯定就不是主人。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    由于社会是由那些“去”个性化的个人所组成，它就仍然完完全全受那些冷酷无情的个人主义者所摆布。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    真相的特点往往是其个体性。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    这并不是说，当代人比古代人和原始人具有更大更多的罪恶，只不过是当代人能够用更为有效的手段把自己对罪恶的偏爱变成现实。所以，随着当代人的意识日益扩展和分化，他的道德本性却一直落伍于意识的发展和变化。这是今天摆在我们前面的一个重大问题。可以说，对人类而言，仅仅具有理性是不够的。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    大家知道，大自然的恩赐从来都不是那么慷慨大方的，她既没有赋予我们高度的智慧，也没有赋予我们柔爱的心肠。一般来说，如果此一方很充足，那么彼一方就不尽人意了；如果某种能力能够在人类之中得到尽善尽美的发展，那么这也是以牺牲其他方面能力的发挥为前提的。智力与情感之间的矛盾---在绝大多数情况下，两者往往互相掣肘---是人类精神史上特别痛苦的一页。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    我们的哲学不再像古代哲学那样是一种生活方式了，它已经蜕成了一种极端智力化和极端学术性的事物了。我们那充满古老仪式和古老概念---它们可以自圆其说---的宗派主义的宗教也正在表达一种世俗观念（在中世纪，这种观念的存在不至于引发什么巨大的困难，但是对今天的人来说，它却显得稀奇古怪和不可理解）。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    “魔术”活动的表演，可以使其当事者获得一种在做出某项决定时所绝对必须而真实可靠的安全感，因为任何决定的做出都不可避免地具有某种片面性，而惟其如此，人们才总是感到做决定就是一种冒险。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    人是一种社会存在，正是由于这个缘故，所以不与社会发生关系，他就不可能生存下去。因此，除非遵循某种超越现实的原则---这种原则能够与外部世界的强大影响力相匹敌，否则个人就永远无法为自己的生存和自己精神上的自主性与道德提供任何现实的说明。简言之，不皈依于上帝的个人根本不可能凭借自身的力量来抵御尘世生活在物质上和精神上的诱惑。于是，为了抵御尘世的诱惑，个人在内心深处就需要有一种超越尘世的经验，一种能够保护他独立自主的经验，否则他将不可避免地要服从群众意志，为外物左右而走上人云亦云的歧途。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    如果要给实际情况下一个不太精确的定义，那么我们可以说，实际情况只不过是由各种例外所构成的一种状态而已，因此，绝对的真实首先有不规则的特点。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    爱神在本质上既不是一个凡人也不是一个神既不穷也不富裕，介于无知和有知之中苏格拉底问那些人才会从事哲学呢？第俄提玛：爱神。爱神倒真是美、娇嫩、完善、有福分
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    许多初学者贪多而不务得，在无足轻重的书籍上浪费时间与精力，就不免把基本要籍耽搁了，比如学哲学哲尽管看过无数种的哲学史和哲学概论，却没有看过一种柏拉图的《对话集》，学经济学者尽管读过无数种教科书，却没有看过亚当·斯密的《原富》。
    朱光潜 《谈修养》
    知道你自己”，这句名言为一般哲学家公认为希腊人的最高智慧的结晶。世间事物最不容易知道的是你自己，因为要知道你自己，你必须能丢开“我”去看“我”，而事实上有了“我”就不易丢开“我”，许多人都时时为我见所蒙蔽而不自知，人不易自知，犹如有眼不能自见，有力不能自举。
    朱光潜 《谈修养》
    有个段子是讲牛顿变身帕斯卡的。一群伟人死后在天堂里玩藏猫猫，轮到爱因斯坦抓人，他数到100睁开眼晴，看到所有人都藏起来了，只有牛顿还站在那里。爱因斯坦走过去说：“牛顿，我抓住你了。”牛顿说：“不，你没有抓到牛顿。”爱因斯坦说：“你不是牛顿是谁？”牛顿说：“你看我脚下是什么？”爱因断坦低头看警牛顿站在一块长宽都是一米的正方形地板砖上，不解。牛顿说：“我脚下是一平方米的方块，我站在上面就是牛顿/平方米，所以你抓住的不是牛顿，你抓住的是帕撕卡！”
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》
    帕斯卡二十三岁开始接触信仰，起初他认为信仰只是一种哲学概念，后来渐渐发现，当人忧伤时，哲学和科学并不能提供安慰，但是心中有信仰的人可以得到心灵的安宁。信仰比哲学要大，哲学把握不住它。（P7）
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》

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