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    在《绝对之探求》中,绝对与其说是哲学公式,哲学内容,不如说是炼丹术公式,炼丹术内容。况且,无关宏旨。小说的主题与其说是疯魔的破坏,不如说是疯魔的自私使一个温情脉脉的家庭深受其害,不管这种疯魔的对象是何物。
    马赛尔·普鲁斯特 《驳圣伯夫》
    15世纪时，菜昂纳多・达・芬奇也曾效仿过在他之前的经历的苦者，努力地去寻找对于光的解释。不过他的看法与前辈们略有不同。那个时代的哲学家认为眼睛会发射出某种物质，当眼睛对某个物体观察时，在这个物体上所产生的反射作用就变成了光，但是达・芬奇对这个观点产生了怀疑。他认为光与声音相似，两者都是以“振动的方式在空气或是水中传播的。他在暗示这是一种在空气或水中有序扰动的信号，而这种描述正是“波”的概念。达・芬奇把两颗石头丢进河里，观察到两颗石头在水中激起的同心环波纹会彼此相互抵消，他想知道光是否也会有这样的表现。不过达・芬奇后来拓展了他对于光的思考，并将注意力从光转移到了宇宙里的万事万物中，他认为“一切都是通过波来传播的”。他或许真的应该继续对光进行思考。不过至少达・芬奇得出了一个正确的结论，即光是太阳的一种属性。自此，哲学家开始从波的角度来思考光，尽管是以一些最简单的形式。
    安德鲁·帕克 《第一只眼》
    “有利于被凝视物体（该物体是观众自身无意识活动的结果）的众异化可以这样表达：他越是凝视，看到的就越少；他越是接受承认自处于需求的主导图像中，就越是不能理解自己的存在和自己的欲望。与行动的人相比，景观的外在性显示为这样，即人的自身动作不再属于他，而是属于向他表现动作的另一个人。这就是为什么观众在任何地方都不自在，因为景观到处都在。”异轨自马克思的（1844年经济学哲学手稿》：“它的基本教条是：自我克制，克制生活和克制人的一切需要……你的存在越微不足道，你表现自己的生命越少，你拥有的就越多，你的外化的生命就越大，你的异化本质也积累得越多。”
    居伊·德波 《景观社会》
    “有利于被凝视物体（该物体是观众自身无意识活动的结果）的众异化可以这样表达：他越是凝视，看到的就越少；他越是接受承认自处于需求的主导图像中，就越是不能理解自己的存在和自己的欲望。与行动的人相比，景观的外在性显示为这样，即人的自身动作不再属于他，而是属于向他表现动作的另一个人。这就是为什么观众在任何地方都不自在，因为景观到处都在。”异轨自马克思的（1844年经济学哲学手稿》：“它的基本教条是：自我克制，克制生活和克制人的一切需要……你的存在越微不足道，你表现自己的生命越少，你拥有的就越多，你的外化的生命就越大，你的异化本质也积累得越多。”
    居伊·德波 《景观社会》
    当然,所谓的“视觉”是哲学上的看。德波的意思是,过去,我们还是通过操作具体的物质实在来改变世界,或者说当时我们的触觉尚能稳居特别的地位,而现今起决定性作用的已经是视觉了——必须让人看到！ 正是在这个思路上,后来甚至有人指认当前社会已经是“视觉成为社会现实主导形式”的“影像社会”(society of the image),理论上也称“视觉或者图像的转向”,还有人将其称为“视觉中心主义”([ocularcentrism]马丁·杰语)。这一点,似乎已经成了批判理论中的共识。 更重要的是,德波进一步指出,景观的本质是拒斥对话。景观是一种更深层的无形控制,它消解了主体的反抗和批判否定性,在景观的迷入之中,人只能单向度地默从。如是,方为景观意识形态的本质。
    居伊·德波 《景观社会》
    景观是西方哲学规划全面虚弱（ faiblesse）的继承者，这个规划是观看类别支配的对活动的理解；景观同样也建立在对精确技术理性行不断展示的基础之上，而这种技术理性恰恰就来自这种思想。景观并不实现哲学，而是将现实哲学化。这是所有人的具体生活，已经降为思辨性世界的生活。
    居伊·德波 《景观社会》
    哲学，作为被分离思想（ pensee separe）的权力，作为被分离权力的思想，它从来没有通过自身而超越神学。景观是宗教幻觉的物质重构（ reconstruction materielle）。景观技术并没有驱散宗教的乌云，人类曾经将从自身分离出的权力托付给宗教：景观技术只是将人类权力与尘世基础联系起来。于是最为尘世的生活就变得格外昏暗和令人窒息。这种生活不再转向天空，而是在自己身上收留着对生活的绝对回避，还有虚假的天堂。景观是将人类权力流放到一个彼世的技术实现它是人的内心已经完成的分离。
    居伊·德波 《景观社会》
    “游牧部族的迁徙仅仅是形式上的，因为它局限于同样的空间”引用自格尔的《历史哲学》。
    居伊·德波 《景观社会》
    景观并不实现哲学，而是将现实哲学化。这是所有人的具体生活，已经降级为思辨性世界的生活。
    居伊·德波 《景观社会》
    哲学，作为被分离思想（ pensee separee）的权力，作为被分离权力的思想，它从来没有通过自身而超越神学。景观是宗教幻觉的物质重构（ reconstruction materielle）。景观技术并没有驱散宗教的乌云，人类曾经将从自身分离出的权力托付给宗教：景观技术只是将人类权力与尘世基础联系起来。于是最为尘世的生活就变得格外昏暗和令人窒息。这种生活不再转向天空，而是在自己身上收留着对生活的绝对回避，还有虚假的天堂。景观是将人类权力流放到一个彼世的技术实现；它是人的内心已经完成的分离
    居伊·德波 《景观社会》
    哲学，作为被分离思想的权力，作为被分离权力的思想，它从来没有通过自身而超越神学。景观是宗教幻觉的物质重构。景观技术并没有驱散宗教的乌云，人类曾经将从自身分离出的权力托付给宗教：景观技术只是将人类权力与尘世基础联系起来。于是最为尘世的生活就变得格外昏暗和令人窒息。这种生活不再转向天空，而是在自己身上收留着对生活的绝对回避，还有虚假的天堂。景观是将人类权力流放到一个彼世的技术实现；它是人的内心已经完成的分离
    居伊·德波 《景观社会》
    “凡是钱不能解决的问题，不是问题的问题，而是钱出多少的问题。”杜太白又说，“譬如讲，延津最高的楼是‘延津洲际酒店，你想把它买下来，你出三千万，人家不卖，你要出到十个亿呢？申时行愣在那里。杜太白：“你不是懂哲学吗？咋不明白这个道理呢？申时行又愣在那里；突然，翘起大拇指：“老杜，你才是哲学家。又说，“这话，倒是一句顶一万句呀。”又说，“回去，我就按你的方法来，好话，钱，双管齐下。”
    刘震云 《咸的玩笑》
    深夜，杜太白接到一个人的电话，约他第二天中午吃饭。这人叫申时行。杜太白在中学当语文老师时，申时行在学校当化学老师；两人还教过同一个年级。申时行教的是化学课，但他并不喜欢化学，喜欢哲学。
    刘震云 《咸的玩笑》
    竖起拇指： “老殷， 你不是裁缝。” 这回轮到老殷不明白了：“那我是啥？” “你是个哲学家，你想颠倒历史。” 老殷：“啥意思？” “你师傅生前亏你， 他死了你不想亏他；他活着你怕他，现在终于不怕了；你这不是念旧，是忘旧。”老殷愣在那里想了想：“老杜，你嘴会说，一套一套的。”又说，“也许，我是这么做的，但没这么想过。”
    刘震云 《咸的玩笑》
    “哲学家探讨的一个重要母体，就是活法。”杜太白又说，“兵马俑的事，怕也不单是活法的事，还是死法的事。” “所以我得去看看。’ 看来大衣年前是改不成了。改不成跟老殷有关系，但跟老殷的师傅老雷和秦始皇的兵马俑更有关系。万千无关联的事，背后竟有这么多联系，可以跨越两千多年。这也是哲学。
    刘震云 《咸的玩笑》
    人总以为占有，殊不知反被占有。
    安德烈·纪德 《田园交响曲》
    我们经常讲，哲学起于惊异，我们会对各种各样的事情感到惊异，那么，我理解，哲学这种惊异是一种智性上的惊异、震动——哇，居然有理知这回事，它让我们看到没有理知就永远无法看到的事情。
    陈嘉映 《感知·理知·自我认知》
    有的哲学史家说，确定性成为认识论的核心是从笛卡尔开始的。你们还记得笛卡尔的怀疑，怀疑一切，最后，“我在怀疑”这件事成为一切知识的出发点。
    陈嘉映 《感知·理知·自我认知》
    我完全不认为哲学的任务是构建理论。与其建一个哲学理论，不如来解构理论。
    陈嘉映 《感知·理知·自我认知》
    综合的感觉不是我们刚才讲的联觉，也不是哲学家说的通感。最常用的“感觉到”，说的就是这种综合的感觉、整体的感觉。
    陈嘉映 《感知·理知·自我认知》

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