说“人”创造着他自己的历史具有误导性。。。因为,这样的人不存在,是“人们,而不是人,生活在地球上,居住于世界”。。。把政治考虑为制作:a.就在理论上忽视了 人的复数性,b.在实践上压制了个人。。。其实,从柏拉图:a.拒绝雅典民主制,b.制定他的理想城邦以来,政治哲学家们对政治的书写,就有系统的忽略了——人最显著的政治属性——即人是 复数的——每一个人都能提供 新的视角 和 做出新的行动,他们不适合成为整齐划一的试验模型,除非摧毁他们的政治能力。。。
我们终究不属于这个世界,不然我们不会出现后又消失。
张方宇 《单独中的洞见2》1
张方宇 《单独中的洞见2》1痛苦之中产生了——美。
欧文·斯通 《渴望生活·梵高传》0
欧文·斯通 《渴望生活·梵高传》0只觉得,原来每个人的历史一铺展开来,都是一天一地的斑斓璀璨。像是在什么也看不见的城市夜空中,重重灯幕雾霾之后,其实有无数星星,每颗星星都在闪光,都在遵循不同的轨道,有不同的引力,属于不同的星系。
七堇年 《平生欢》0
七堇年 《平生欢》0一个新的时代在眼前展开。很多人来不及参与其缔造,甚至来不及讴歌其成功。但是来不及往往是桩好事一蔡东藩在这本《中等论说文范》的弁言里如此写道:“就时论事,勉成数十篇,并缀数语以作弁言。窃谓为新国民,当革奴隶性;为新国文,亦不可不革奴隶性。…夫我申我见,我为我文,不必不学古人,亦不必强学古人;不必不从今人,亦不必盲从今人。”
张大春 《南国之冬》0
张大春 《南国之冬》0歌尔德蒙知道:纳尔齐斯会再度出现,会重新走上讲台,丝到他在斋堂中的位子上,会重新开口讲话一一然而,过去的一切都不会再有,纳尔齐斯将不再是他的纳尔齐斯。他这么想着,心里也明白了:修道院和修士生活,语法和逻辑学,学习和精神,这一切对于他之所以重要和值得留恋,完全是因为有过一个纳尔齐斯。他的榜样曾经吸引歌尔德蒙效法,曾经是歌尔德蒙的理想。不错,还有院长,歌尔德蒙也曾经尊敬他,爱戴他,视他为崇高的楷模。但其他那些人,那些教师,那些同学,那间寝室,那间高堂,那些功课,那些练习,那些修行,这整个修道院一没有纳尔齐斯,它们不都是和他毫不相干了吗?他还在这儿干什么呢?
赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》0
赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》0佛教中有三个标准可以用来判断某佛法观点是否正确,就是所谓的“三法印”:诸行无常,诸法无我,涅槃寂静其中第一个标准就是“无常”。经典里有很多关于“无常”的描述,其中大多数不是哲学式的研讨,而是在提醒这个世界的脆弱和易朽,比如“世间无常,人命逝速”,又比如佛陀常常告诫弟子“一切行无常,变易朽坏,不可恃祜”等,这都在试图让人们看清这个世界和我们的生命境遇都是变化无常的,并没有什么永恒的东西能够长久依靠。
成庆 《人生解忧》0
成庆 《人生解忧》0







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