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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    “事先说清楚，事后没争议”，这是中国人谨慎的格言。不过，情况常常 会是这样：你在事先的约定中哪怕动足脑筋，事后还是有争议。不管你在这方面有多么小心，钱在中国可能是最会给外国人带来麻烦的东西。不管涉及 的中国人是受过教育的学者，还是无知的苦力，都没什么区别。所有的中国人都生来就有一种本能，会利用误解。他们发现自己像一月里的北风钻进门 缝，又像河水渗进船缝，迅速又毫不费力。在某些方面，盎格鲁一撒克逊人非凡地适应并发展了中国人的这种天赋。
    《中国人的性格》
    1860 年之后，这种天性也根本没有耗尽。与中国进行外交的历史，在很大程度上就是试图解释被完全误解的事情的历史。诸如此类的情况之下， 认为外国人会履行诺言，这种先入之见已经在中国人的心目中生根发芽、枝繁叶茂，尽管也有个别不遵守规则的例外情况引起了他们的注意。他们同样 坚定地相信外国人会公正地办事，尽管也有些外国人，也有许多外国的例子正相反。但是，有了这样两点，中国人就有了一个支点，借以去动摇那个最顽固的外国人。“你这样说了。”“不，我没说。”“但我理解你是这样说的。 我们都是这样理解的。请原谅我们的愚笨，请付钱，你说过你会付的。”这就是中国人与外国人成千上万次争执的实质，一百次这样的情况中有九十七 次外国人付了钱，正如中国人的料想，外国人要借此表明自己完全可靠完全公正。剩下三次也会有别的办法，其中两次是成功地拿到了钱。
    《中国人的性格》
    关于这个题目还有一个例子,那就是家人与外人对已婚妇女的拐弯抹角的称呼。这样的妇女实际没有名字,只有两个姓,她丈夫的姓和她娘家的姓。人们叫她“某某他妈” 。于是,一位你熟悉的中国人,会告诉你“小黑他妈”的病情。也许你从未听说过谁家里有“小黑” ,但他坚持认为你一定知道。然而,如果没有儿童的话,事情就会尴尬多了。这个妇女或许可能被称为 “小黑他婶” ，或者其他曲里拐弯的称呼。上了年纪的已婚妇女会随口称她们的丈夫为“外面的” ，意思是指那个管家外之事的人；但年轻的已婚妇女如果还没有孩子，不能暗示一些有关的词语，经常在称呼自己丈夫时就不免有些困窘，有时称“先生” 。有一次我们听到这样一个妇女被逼无奈。只能用职业来代替——“油磨坊是这样说的! ”
    《中国人的性格》
    在这个纷扰的世界的每一个角落，人们的担心与焦虑都在所难免。中国人不仅与别的民族一样历经磨难，而且磨难更为深重。任何一个地区都有相当比例的人时常处在死亡的边缘，这就是他们社会生活的条件。雨水略少，就意味着成千上万的人要饿死；雨水稍多，又意味着他们的家园将毁于洪涝，对此只有听天由命。任何一个中国人总难免官司缠身，哪怕全然无辜，也会毁掉自己。这样的灾难许多不仅是可见的，而且可以感觉到它们在不断地悄然而至，好似铁制尸衣在慢慢收紧。对我们来说，最为恐怖的事情就是一场不期而至的灾难骤然降临，带来各种可怕的后果。中国人面对这些事情时，正因为不可避免，也就只能“眼睁睁地忍着”，这正是这个民族最值得注意的现象之一。亲眼目睹过饥馑年月里上百万个默默饿死的人，会理解这里的意思。你要完全理解，就要亲眼去看。但不管怎么看，西方人还是很难真正理解，就像中国人很难真的理解个人自由与社会自由的观念，而盎格鲁—撒克逊人则继承和发展了这一观念。
    《中国人的性格》
    外国人不能适应和遵守中国的观念和礼仪,也不能适应在我们看来是更为重要的事情,这使得中国人几乎不加掩饰地蔑视我们这个民族,因为我们不会也不可能明白什么是规矩。外国人不是不会鞠躬,而是总的来说觉得难以用中国方式鞠一个中国的躬,身体上的困难与伦理上的困难同样多。外国人无视礼仪,举止轻浮,即使有精力,也不会有耐心花上二十分钟,不紧不慢地踱方步, 这样的结果无论正反两方面都可以预见。 外国人不愿意用 “老半天”时间去空谈。对他来说,时间就是金钱。但是,对中国人来说,事情远非如此,因为在中国,人人都有大量的时间,却很少人有钱。中国人应该学会明白,当他消磨时间的时候,这时间是属于他的,还是属于别人的。
    《中国人的性格》
    不应该说,一个对类似目前鞑靼王朝前途命运感兴趣的中国人,就是爱国的。但是,有极好的理由认为,无论何朝何代,国民大众的感情与现在相同——极度的冷淡。孔子曾经在《论语》中说过一句意味深长的话,表达了人们对公共事务的态度: “子曰:不在其位,不谋其政。 ”在我们看来,这句话在一定程度上是结果,而在极大程度上是中国人普遍对不属于自己负责的事情不感兴趣的原因。
    《中国人的性格》
    这样的善举在中国人的仁爱中占据着一个非常突出的位置。可是据我们观察，对于某一位男人或女人所做出的具体帮助反而被放在了一个非常次要的位置上。这些善行都是千篇一律的，行善者既不会因此惹上任何麻烦，也用不着费多少思量。和发现别人的实际困难，然后再去雪中送炭相比，站在河岸上看着渔夫撒网打鱼，然后把他捕到的鱼全都买下来，再放回河里去，这无疑要容易得多。
    《中国人的性格》
    他们应该注意到这样一个具有暗示性的情形，即中文中大多数表示情感的字都带有“心”字偏旁，可是“仁”字当中却没有“心”。人们在体现“仁”的美德时，也往往是不带“诚心”的，其导致的普遍结果我们已经谈到了。让现实的慈善活动变成一种本能，无论是否有确知的需求，都利用一切机会去做善事，这样的心理在中国人中间几乎是完全看不到的。这的确不能说是人类的进步。如果说中国人能培养出上述心理，那也必须经历西方国家所经历过的那个过程，这个过程使仁慈成为生活中一个固有的组成部分。
    《中国人的性格》
    但是，对这个帝国的状况作一番更为深入的分析之后，难道不会发现她最深切的需求之一就是更多的人类同情心吗？她需要感受到对儿童的同情，十八个世纪以来，这种情感已经成为各个种族和民族最为宝贵的精神财富之一，尽管人们并未意识到。她需要感受到对妻子和母亲的同情，十八个世纪以来，这种情感已经得到长足的发展，并且深入人心。她需要把人当做人来同情，她需要懂得，如甘霖一般自天堂洒落的仁爱品质，既祝福行善者，也祝福接受者——这是一种神圣的情感，塞涅卡称之为“心灵的缺陷”，但基督教的影响已将它培育，使它成了一株花开全球的最美丽的植物，这是一种美德，一个经常体现出这一美德的人是最接近于上帝的。
    《中国人的性格》
    中国有一句古老的格言：“瓜田不纳履，李下不正冠。”这个充满智慧的警句体现出了一个具有普遍意义的真理。在中国的社会生活中，绝对必须脚步轻轻地走路，也不能表现出过分的关切。这就是为什么，在我们感到很不合适的场合，中国人也始终是沉默寡言的。一点儿极小的火星也会燃起一起燎原大火，他们知道这一点，我们却不明白。
    《中国人的性格》
    中国人一般而言会是这个样子的，你责怪他没有履行诺言，他会答复说这没什么关系，他还会再作出另一个同样的许诺。如果他由于一个过失而受到了责怪，保证改正的诺言就会像一股清泉一样从他的双唇间流出。他对错误的认识是彻底的——事实上是太彻底了，使人除了诚信之外竟别无所求了。
    《中国人的性格》
    有钱的中国人如果很不幸地要办喜事，邻居们有时会前来拜访，带来一些微不足道的贺礼，比如为刚出生的男孩买的玩具，但是主人必须设宴感谢——设宴永远是中国人固定不变的回报方式。在这样的场合下，哪怕是一个对中国的事情最为外行的人，也会赞美这样一句中国格言的准确：“吃自己的，吃出泪来；吃别人的，吃出汗来。”在这样的情况下，主人还经常不得不摆出一副真诚欢迎的样子，尽管心中十分的不悦，却不能表露出来，否则就会失去“面子”，而“面子”要比那被人吃掉的食物贵重得多。
    《中国人的性格》
    通过某些事例，不难回溯那些古代英雄豪杰从被尊敬到被纪念，再从单纯被纪念到被崇拜的历程。可以说，中国的所有神都是死人，根据祖先崇拜的习惯还可以说，中国的所有死人都是神。一座座庙宇在皇帝的恩准下被建立起来，以纪念那些生前以不同的方式表现出众的人。说不定，这些人里面的哪一位会在缓慢流逝的岁月中逐渐占据民族诸神的首席。无论如何，作为一个民族的中国人无疑是多神论者。
    《中国人的性格》
    总是难以让一个中国人理解，两种信仰形式是互相排斥的。他完全不知道什么是逻辑上的互相矛盾，更不会关心这个问题。他本能地学会了一种把两个绝对难以调和的命题调和在一起的艺术，方法就是强制性地承认两者中的每一方，而无视两者之间的相互关系。他所接受的智力训练，已经为把两种最不相容的信仰方式的结合做好了准备，就像液体可以通过内渗和外渗来进行融合一样。他已经把“智性的接受能力”带到了逻辑上的自杀境地，但他不明白这一点，即便告诉了他，他也不会明白。
    《中国人的性格》
    任何一个人的真实性格，都可以通过对下面三个问题的回答被揭示出来：他与他自己的关系如何？他与其同胞的关系如何？他与其崇拜对象的关系如何？通过这三点，其性格的立体图像就可以被描绘出来。那些跟着我们的论述一路走来的人已经能够知道，我们用这些测试题来测试当今的中国人时会得出什么样的答案来：他与他自己、与其他人的关系都是缺乏诚信的；他与其他人 的关系是缺乏利他主义的；他与其所崇拜对象的关系是多神论、泛神论和不可知论的。中国人所缺少的并不是智性能力，也不是忍耐精神、实践能力和乐观性格，他们的这些品质都非常杰出。他们所缺少的是品格和良知。
    《中国人的性格》
    总的说来，中国人没有离家之后不打算再回去的。他们的希望永远是衣还乡，寿终正寝，最后被葬入祖坟。“在后代的脚下化作泥土”，只要这种命中注定的渴望还继续是中国人的一种原则性情感，那么他们就永远不会采取这种显然能够有效减轻他们痛苦的移民方式。我们信，中国大众生活条件的真正改善几乎是不可能的，他们也不任何成规模的迁徒，除非他们相信那是“命”。纵然有许多能引不满的原因，但一种无意识的意识却阻止了这种不满的发泄。但是，由于我们西方人并不具备中国人独具的这种很容易心满意足的才能，我们对中国人这一才能的论述因此还一直没有切中要害。看来的确是这样的，中国人养成了知足常乐的性格，就像鱼儿长出鳍来是为了在水中游动，鸟儿长出翅膀来是为了在天空飞翔。中国人勤东、宁静，道守社会规则，这些都是他们所谓的“天赋”。他们还有着无人能比的忍耐力，以及举世无双的忍受痛苦的殺力，因为他们相些痛是他们所无法左右的。中国人通常是快活的，他们的神经系就更不用说了，消化能力赶得上鸟。由于这些原因以及其他一我们没有清楚说明的原因，他们是不会白费力气拿脑袋去撞石墙的，他们知道那石墙或多或少都是难以撼动的，他们干脆对他们无能为力的绝大多数事情都表示屈从，也没有任何动終的抱怨。他们是按照这样一句老话来行事的：“治不了病，只能熬着。”简而言之，中国人懂得如何拥有，懂得如何追求，更为重要的是，无论是否拥有，他们都懂得如何知足。
    《中国人的性格》
    西方人之所以难以对中国人的礼节表示赞赏，是因为我们的心目中怀有这样的定义：“礼节就是以善意的方式表达出的真实善意。”然而在中国，礼节的意义却是全然不同的。礼节是由若干专用术语构成的一项仪式，这些专用术语像所有的术语一样是重要的，但它们并非源自大脑或心田的愿望，而是一个复杂整体中单个儿的组成部分。有关如何使用尊称的整套理论与实践，即使不至于让西方人发疯，也至少会使他们头昏脑涨。这些用语的应用使得人们的社会等级有了明确的高下之分，而尊卑之分又被视为社会对话的必要前提。这些用语也是人际关系的润滑油。前因必有后果，后果必有前因，前因和后果共存于同一合适场合，则万事大吉。
    《中国人的性格》
    这一点已经得到了充分的说明，即对无神论是否正确这一问题的完全漠视，比纯粹的无神论还要糟糕。在中国，多神论与无神论就是同一个骰子上相对的两个面，许多受过教育的中国人都或多或少地认为两者都正确，没有感觉到有什么矛盾之处。对人的本性中最深刻的精神真理的绝对漠视，是中国人心灵中一个最为可悲的特点，他们随时准备接受一个没有灵魂的肉体，一个没有精神的灵魂，一个没有生命的精神，一个没有起因的宇宙，一个没有上帝的世界。
    《中国人的性格》
    要改革中国，就必须在品格方面追根溯源，良知就必须得到实际上的推崇，不能再像一代又ー代日本天皇那样把自己囚禁在皇宫里。当代哲学的一位主要代表人物很好地表述了这样一个真理：“没有任何一种炼金术能够让铅一般的低劣本能变成黄金一般的高贵品行。”中国需要的是正义，为了获得正义，她就绝对必须了解上帝，了解关于人的全新概念，还要了解人与上帝的关系。中国的每一个人、每一个家庭和每一个社会都需要一种新生活这样一来，我们就发现，中国的各种需要其实就是一种迫切的需要。这种需要，只有基督教文明才能持久、完整地提供出来。
    《中国人的性格》
    问题从不在于事实，而永远在于形式。如果在合适的时机用合适的方式道出了漂亮的话语，演戏的要求便得到了满足。我们不必到幕后去偷看真相，否则将会毁掉世界上所有的戏剧。在复杂的生活关系中适当地做出这种戏剧化的举动，这就是有“面子”。如果做不出这些举动，忽略这些举动，阻挠这些举动的展示，就是“丢面子”。如果理解无误，就会发现，“面子”就是一把钥匙，用它能打开那只藏有中国人诸多最重要性格的密码箱。
    《中国人的性格》
    更为可怕的是中国人那无休止的筵席，筵席上的菜肴之多几乎令人难以置信，尽管中国人乐在其中，直到离开时还似乎意犹未尽，而每位参加过这种宴会的外国人却都会感到恐怖和绝望。中国有句极为伤感的老话：“天下没有不散的筵席。”而对于那些落入这些场合的不幸的野蛮人来说，这一盼望散席的整体希望常常会消失在每每经历的局部绝望之中。
    《中国人的性格》
    中国人的历史也是大洪水之前的，这不仅是指这一历史试图上溯到混沌初开的时代，而且也是在说，在它那源源不绝、缓缓流淌着的历史长河两岸，既有过去年代的阔大乔木，也有数不清的树木、枯草和残枝。只有一个时间观念相对淡薄的民族，才能书写并阅读这样的历史；只有中国人的记忆才能把这一切都装进其庞大的“肚量”之中。
    《中国人的性格》
    在中国历史上的危机时期，尤其是在即将改朝换代的时候，常常有怀着赤子之心的勇士在危难中挺身而出，义无反顾地献身于他的信仰。这样的人不仅是真正的爱国者，更是一些无可辩驳的例证，证明中国人在具有公共精神的领袖们的带领下，也能够奋进做出最富有英雄气概的壮举。
    《中国人的性格》
    古代最好的一切据说都保存在作为当今一切之源头的文学中，因此，这种文学便成了顶礼膜拜的对象。正统的中国人对于中国古典作品的态度，大致相当于正统的基督徒对于希伯来《圣经》所持的态度。那些经典被认为是囊括了古代智慧的所有精华，囊括了那些能同样使用于古代和今天的一切。对于一个虔诚的儒家弟子而言，中国的古代经典不需要作任何的添加，就像一个虔诚的基督徒也认为《圣经》不可以作任何的增补一样。无论是基督徒还是儒家弟子，都赞同这样一个总的命题：既然事情已经尽善尽美，再去谋求更好就是愚蠢的了。
    《中国人的性格》
    猎手和渔夫都懂得，他们的生计就取决于那种隐秘、谨慎的运动方式，以及他们在等待机会时所表现出的耐心。只要是猎人和渔夫，无论他属于人类的哪一个民族，属于“文明的”、“半文明的”还是“野蛮的”民族，他都必须是行动隐秘的、小心翼翼的、富有耐心的。中国人世代都在最艰苦的条件下谋生，他们因此学会了将最文明民族的积极勤奋与北美印第安人的消极忍耐集于一身。
    《中国人的性格》

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