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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    德国联邦政府通过国家规划，确保对纳粹时代的反思，也确保对东德过去的展现，不会出现怀旧、浪漫化与轻描淡写。“为此，日常生活必须必然置于独裁统治的语境中。必须明确指出，东德民众受到国家广泛控制，并面临强烈的同化压力，而独裁统治的权力也源于民众的合作。必须识别SED在全社会及人们生活各领域进行意识形态渗透的工具和机制一从幼儿园到小学，从大学到工作场所与休闲活动。同时，必须记录东德人民如何以及在何处试图摆脱党的控制。”
    《另一个国度》
    很长一段时间，我们习惯了“一切向前看”，未来被认为是光明的，是组织和指导世界与自我的方式，过去呢，不过是一些无关紧要的书袋。如今，未来变得越来越不确定，每个人都眼睁睁看着一个“大时代”朝我们碾来，越来越多人开始往后看，试图理解，我们是如何一步步走到此刻。有人说，加州代表着未来，“未来之浪率先溅洒在岩石嶙峋的加利福尼亚海岸”，而我在德国旅行的时间越长，就越觉得，20世纪远远没有结束，今天我们遇到的许多问题，都是漫长的20世纪的反复回响，劈头盖脸淋到我们的，往往都是过去之浪。
    《另一个国度》
    下午5点半，我到了不来梅站，等着换车回汉堡。四个年轻姑娘在站台上聊政治，至少两个人是美国口音，另两个似乎是德国人。美国姑娘在回答德国姑娘的疑问：“是，特朗普是共和党，但不是那种传统的共和党，是特朗普的共和党。”然后她们开始讨论德国的土耳其移民应不应该融入德国社会的问题，有人觉得选择不融入没问题，有人觉得不以为然。“你到了一个社会，就该至少做些融入的努力。”还有人说，还有另一种土耳其人，他们受过良好教育，“他们总是在证明他们已经融入了。”
    《另一个国度》
    现实世界不确定的增加，让越来越多人尝试从历史中去寻找答案，问题是，历史中有答案吗？扎多芙说：“我确实不相信历史会重复自己，但它绝对是押韵的。很多人都用这句话，据说最早是马克·吐温说的，但没人说得准。你看看今天欧洲正在发生的事情，普里莫·莱维说，每个时代都有它自己的法西斯主义。我们可以说，今天东德发生的，奥地利发生的，是一种新形式的法西斯主义，他们没有领土扩张，没有发动战争，但他们和老一代法西斯主义的相同策略是寻找替罪羊……我想法西斯主义者并不是有创造力的人，所以他们总是用同一套策略。与此同时，那些反对法西斯主义的人，也在历史中寻找，想要知道一个社会突然之间从民主转向威权的逻辑……我想，现在很多人都对即将到来的（2024）美国大选很紧张，不仅是美国，这里也是。人们追求强人领导。在西方，不是每个强人领导都带来破坏，但大多数确实如此。人们的确追求强人领导。”
    《另一个国度》
    也许最大的变化还是时间。1994年博物馆刚刚揭幕的时候，柏林墙的倒塌还是近在眼前的事情，无论你同意与否，它似乎暗示了某种答案或终点。30年后，斯密特和他的团队决定把柏林墙的倒塌放在中间，参观者会从头顶巨大的LED屏幕上看到那些在柏林墙上跳舞的年轻人，然后参观者自己的影像也会被拍摄下来，嵌入历史画面中。他们想用这种强烈的方式，告诉新时代的年轻人，那不是什么抽象的东西，那也是你的历史。而我想起的则是，2019年那个下午，我跟着诺伊尼先生，在闭馆前，走到了1989年，他用一种如释重负的口吻说，我们终于到了这里。然后他津律有味地讲起了柏林墙倒塌和两德统一的故事。我在人群中听着，只觉得无趣。不仅因为这类故事我已经听了一百遍一千遍，也因为它实在太像我熟悉（科尔一定也熟悉）的那种目的论了，好像筚路蓝缕，千辛万苦，一切的一切都是为了抵达这里，而这里就是最好的终点。
    《另一个国度》
    于是我们就来到又一个经久的问题：如果那些独裁者那些集中营的设计者和管理者也读莎士比亚和歌德，那么我们是不是应该怀疑人文主义真的可以让我们变成更好的人类吗？它真的可以提升人类的精神世界吗？ 答案即便是肯定的，人们也不应对此抱有不切实际的幻觉，就像乔治·斯坦纳在《语言与沉默》一书中所写的：“有证据表明，一种对于文字生活的训练有素而坚持不懈的献身以及一种能够深切批判地认同于虚构人物或情感的能力，削减了直观性以及实际环境的坚利锋芒。相比于邻人的苦难，我们对文学中的悲伤更为敏感。在此，近代再次提供了残酷的证据。那些为《少年维特之烦恼》或肖邦而掉泪的人，他们没有认识到，自已正行走在不折不扣的地狱。”
    《另一个国度》
    按德国学者赫尔弗里德·明克勒的说法，德国是政治神话学的天堂，这与德国比其他国家建国晚有关，“直到1871年之前，唯有神话和象征能够代表这个民族”。而民族神话一方面简化了历史，另一方面消除了人们对不确定性的恐惧，所以，“随着时间的流逝，民族神话变成了对历史的解释和对未来的规划”。11
    《另一个国度》
    他又说：“并不是所有的事情都非常清晰，非黑即白。我们希望人们认识到，许多事情发生在黑与白之间，事情是一步步发生的，你得清醒地意识到自己走到了哪一步。如果你决定参与某个进程，你得知道它会通往某一个结果，或者你决定置身事外，不参与某个进程。所以我们不会提醒游客你有可能被赶入毒气室，或者被大规模屠杀，而是会提醒，你处在某一个进程中。”31
    《另一个国度》
    在纽伦堡，你无法不思考类似的问题：直接诉诸感官与情感的短视频，在绕开文字甚至语言的同时，是否也绕开了理性？一代新人的社会化又会如何不同？“酷”到底是什么？个体的突围是否还有意义？也许还有更根本的问题：时代越不确定，人们就越想要四处寻找新的神祇，以求得一支好签，而此刻的传播环境让我们所有人都更加易感，除了理性，还有什么是我们的防火墙与防波堤呢？69
    《另一个国度》
    战争结束后，是女性率先承担起了清理废墟、收拾残局的任务，同时也是她们，在战后困难时期，创造性地利用战争物品，对生活缝缝补补。他指着身边的展品，给我们一一展示，它们的确令人难忘；头盔做成的碗勺、手榴弹做成的打蛋器、降落伞做成的漂亮裙子…181
    《另一个国度》
    就像尼采所说，“将意义强加于苦难之上，使人们不再需要追问苦难是如何产生的”，而当苦难被不加分辨地转换为反抗之时，反抗是否又反过来一点点掏空了苦难？233
    《另一个国度》
    说到底，每个人都或多或少活在自己的经验里，而经验日积月累会凝结成信念。317
    《另一个国度》
    我又一次想起《邻人：波兰小镇耶德瓦布内中犹太群体的灭亡》·里的那段话：“要想清楚认识极权主义真正的毁灭性，光用已经发生的事去衡量远远不够，我们还必须看见那些未发生的事情，用一位作者的说法便是：‘未被写出的书的数目’。除此以外，还有未被想到的想法、未被感受到的感觉、未被完成的作品、未能自然终结的生命。”462
    《另一个国度》
    “问题在于，认同是容易的，而同理心则让人不安，”莱奥说，“正是这种不安促使我们思考，正是这种无法克服的差异性，才是历史性理解的本质——能够承认他人的痛苦是你的，而非我的。”换言之，也只有保持这种不安，才能放弃那种容易的、舒适的认同，才能真正“看见”别人的痛苦。563
    《另一个国度》
    就像乔治·斯坦纳在《语言与沉默》一书中所写的：“有证据表明，一种对于文字生活的训练有素而坚持不懈的献身以及一种能够深切批判地认同于虚构人物或情感的能力，削减了直观性以及实际环境的坚利锋芒。相比于邻人的苦难，我们对文学中的悲伤更为敏感。在此，近代再次提供了残酷的证据。那些为《少年维特之烦恼》或肖邦而掉泪的人，他们没有认识到，自己正行走在不折不扣的地狱。”p90
    《另一个国度》
    为什么我们要不断处理过去，反复处理过去？因为我们理解过去的方式，和此刻的环境息息相关。
    《另一个国度》
    时间飞快，中午时分我登上山顶，极目四望，灰白参差的独山城被层层青山围住，显得既大，又小。西边天际，浓云低垂挡住了山尖。猎猎风声灌进耳朵，多站一时，身体就被刮得麻木，所有知觉也被扫荡一空。群山翻翠，发出隆隆涛声。俯仰四周，茫茫天地间，只有父母两人日渐迟缓的身影，无助而又顽强地顺应着时间的洪流。愣神看着，突然觉得心脏一阵缩紧，害怕得想要放声大哭。
    《四个春天》
    山居儿日斜靠枕上，让自己从睡梦往清醒缓冲。窗外苍翠映入屋内，墙和顶都有绿意，光影浓郁，呈现出戏剧性的明暗。起身往外看去，软软的苔草铺满隔窗花园，缀着些不甚枯黄的落叶。小猫小狗偶尔往来，警觉地停顿、窜驰，许是野的。五米外围着一圈斜斜的竹林，繁荫里厚厚一层蔓草和小灌木，野蕨、艾蒿、蓬蘽、菊类、繁缕、莎草挤在一起。 没有风，空气像凝住了一样，室内有些湿润。竹影越过窗脚，贴在地上动也不动。窗外偶尔掉下一片大的树叶，碰到树枝发出簌簌的声响，飘飘荡荡陷入草丛里。小片落叶只在划过阳光时才能觉察到，闪耀着金色的斑点。窗边银杏仍然绿着，看来今冬不会变黄了。花园外沿的竹林与山势垂直，一支支倾斜起来，有如垂挂着绿缨的长矛阵。右侧往山顶去的石阶上，铺着水汪汪的青苔，想来是很滑的吧。一重重树冠之上，白云漫过蓝天，天光时暗时明。虽隔着山头，阳光不能尽照门前树林，也能感受到明暗间温度的变化。 夜里恍闻枭鸣，因夜静山空，分不清远近。起床穿衣俯窗望去，厚厚一层乳色水雾贴地流离，把远处灯光洇入林中，竹和树无根般漂浮着，叠出疏疏密密的网，静静地隐入黑暗。空气沉甸甸的，似乎摊开手，就能坠入掌心。湿气冷凝在外墙，聚成水珠，滴在檐下八角金盘的阔叶上，咄的一声，闷而短促，久久的，再落下一颗。此外，再无声息。 天亮前被鸟声唤醒。直至午时，鸣声依然未断，有的清脆暸亮，有的嫩生生的，有的显得饶舌。侧耳仔细分辨，是有四五种之多。搬张椅子近窗坐下，有一丝让人喜欢的凉意。玻璃上敷着均匀的水汽，把窗外面的景象晕成浓淡相间的绿。几只麻雀看不见屋里的人，叽叽喳喳掠过窗前，钻入树林。用手擦拭玻璃，才知水汽附着在外，在北方时，窗花是挂在屋内的。听朋友说北京下雪了，相邀吃火锅，竟有点馋起来。 半山上的雨说来就来，酥酥地落在草叶上。想起架上那瓶朋友泡的杨梅酒，忍不住打开喝几口，醇馥香气散入喉舌，顿时热线贯胸，浑...
    《四个春天》
    二○一七年十二月三十日，放映结束后，像做了一场梦。我终于完成了给父母，给家庭，还有亲戚们的承诺，也是给自己人生的一个交代，没有浪费这几年的时间。映后交流中，我语无伦次，经常无意识地神游。我妈说，祝你梦想成真。我爸说，今天我在大银幕上看到我了，感谢我的儿子。那一刻我泪流满面。
    《四个春天》
    在我看来，在家庭中，我爸的角色是完美的，不管对孩子还是伴侣，他理性和感性的投入都是毫无保留的，甚至会感染身边的亲朋。至少于我来说，如果做了错事，面对他，会感到羞愧，无地自容。所以，在深陷泥潭的少年时期，尽管我初生牛犊不畏虎，也没做过太出格的事，总有一种无形的约束力，让我在即将失控的时刻，得以抽身。或许，这就是爸的慈悲和奉献给予我的力量。 最近，我爸迷上了吉他，兴致勃勃地让哥帮他找曲谱。我知道，春节时又能看到他演奏一种新乐器了。虽然每样乐器的演奏水平都不高，但为此陶醉。这样一个沉醉在精神世界里的人，他和他的生活本身就是一种艺术，至于笔画和音准是否精确，丝毫不影响作品的成色和价值。
    《四个春天》
    p6-7 二〇一三年的春天，乍暖还寒。我一向作息不规律，爸妈早已习惯，从不打扰我。一天黄昏过后，我睡醒来打开房门，豁然看见天井对面，爸妈各处一室，妈在缝纫，爸在唱歌，兴起处挥手打着拍子。在黑暗里，他们像两个闪亮的画框中的人物，并列在一起，如此地和谐。两人手势起落的节奏韵律，奇妙地应和着。我连忙架起相机，镜头都来不及换，按下按钮，站在他们对面的夜黑里，静静地看着，心中排山倒海。那是我第一次在一定距离外，长久地凝视我的父母，我仿佛看到了“地老天荒”这个词确切的含义。 也是那年，暮春的一日，下午我和爸在客厅聊起他的童年，不知怎么睡着了，傍晚醒来天已黑透。迷迷糊糊中，隐约听到小提琴声——爸又在练琴了。我心念一动，抓起相机，找遍楼上楼下也不见他踪影，我才恍然大悟跑去楼顶。琴音渐渐清晰，爸背对我站在天台一侧，不远处的橘色路灯把他映成了剪影。逆光下，他的几缕银发闪着光，在微风里飘动。暖调的夜色，把纷扰嘈杂的世界抹成一幅洁净的画面，我站在他身后静静地看着。在某一刻，我希望这画面永远静止，我们父子就这样相对而立。等他暂停下来，我问怎么到楼顶拉琴。他说，我看你睡着，怕吵醒你，跑上来练。说着微笑起来，那笑容里，每个细胞都焕发出无尽的柔情。 曾有人问我，你父母身上那么多让人感动的特质，对你影响最大的是什么？我想了想，回答说，是温柔。温柔能带来这世上最美好的东西。
    《四个春天》
    年后的一天，雷管炸了以后，大家在洞口等着灰落下去。那天我不知怎么，仿佛有某种力量牵引着，也不等其他人，点上蜡烛就一个人钻了进去。里面黑洞洞的，只能看到烛光照亮的狭小范围。摸素着走了几十米，其他声音都消失了，只听到自己踩着碎石和呼吸的动静，带着一点点微弱的回响。在寂静里，人的感官变得更加敏锐，我隐约由眼角察觉到某处有些异样，便举着蜡烛找过去。黑暗中，石壁上炸开了一个十几厘米的小口，里面是一窝晶莹的水晶，一根根指向圆心。我握着蜡烛伸进去轻晃，亮晶晶的光透过水晶闪烁着，从各个方向钻进了我的眼睛，熠熠生辉。一瞬间我被一股感动的浪潮席卷了。这种世间的极品，埋藏在山体里，没有人知晓，而它们仍然朝着最纯净最完美的方向生长。我忘掉了身边的一切，世界只剩下我和眼前这一捧水晶。我用眼光抚摸着它们，仿佛听到了体内血液沸腾的声音。我突然明白，如果没有自我净化的决心，一直渴望的个人“自由”，乃至在生活中艺术化的自我放逐，不过是无聊的自悲自怜，是逃避为人责任的借口。心中长鸣的喟叹，并非我个人独有，而是每一个人心中与生俱来的悲歌。若只是廉价的自我感动，在这茫茫人海中毫无意义，在这缄默的天地间更没有任何价值。也许，我从未考虑过别人的感受、父母的担忧。我开始对放肆的人生失去了兴趣。生而为人，总该有些具体的价值，哪怕只是让关心我的人放心。我出于迷茫来到这里，难道还要在迷茫中继续蹉跎光阴吗？自那一个月后，我便离开了矿山。 出矿山后，我开始觉得人生应该主动点。不管做什么，有什么困难，需要自己主动去明白它，那么心境就很不一样，不会有被蹂躏的感觉，要蹂躏也是自己蹂躏自己。
    《四个春天》
    蜂密这东西不仅甜，还有股清香，口感又糯又稠。我用舌尖慢慢抿着，心里乐开了花。妈看我吃得开心，自己也高兴，找了块塑料布蒙住罐口，盖上盖，小心放在立柜上，跟白糖罐子并排摆着。放好了，还故意朝我哼一声，这一哼果然有威慑力，我惦记了好多天一直有心无胆，最后还是败给了对甜的无尽向往。
    《四个春天》
    我们姐弟三人作为孩子，从未因生活的艰辛而感到委屈，只是心疼父母的付出。我们的生活里从没出现过沮丧和抱怨，父母不需要考虑得失，也不需要别人同情，甚至不需要别人的理解，本着“人”的身份行事，反倒轻松自在。
    《四个春天》
    爸对历史没有兴趣，说那些都是写出来的，没有真凭实据，也太遥远，他喜欢科学，看得见摸得着。但奇怪的是，他从不阻拦我妈迷信，尽管多年来家里因此花了不少冤枉钱。......不管多远，她都想去寻访见识，还得让我爸陪着。爸虽觉可笑，却无二话，说走就走，跟着她跋山涉水也毫无怨言。他说:“反正你妈也是出于好心，我当然要陪着，在家里是陪，出去走不也一样嘛，就当锻炼身体了。要是她因为这个不高兴，才叫得不偿失。我问他怎么不把妈拉回科学的路上，爸咧嘴一笑:“你看她是听得进别人话的人吗?管她咯，等折腾烦了，自然会停下来。只要不影响健康，怎么都行。”实在看不过去时，他就笑一笑摇摇头，转身出门，怕妈看到他的嘲笑不高兴。我虽觉得爸有放任之嫌，对我妈在迷信路上越陷越深负有一定责任，但也从他身上看到了“无怨无悔”这个词最真的含义。这辈子，我从未听他说过一句抱怨的话。最让人佩服的是，我妈外出前交代哪天要供奉哪位神仙或先人，爸都会一丝不苟地照办。
    《四个春天》

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