希腊人(其城市国家是我们已知的政治体中,最个人主义的和最不强求一律的一种)十分清楚,以行动和言说为重心的城邦只有在公民人数始终受到限制的情况下才能维持得下去。大量人群挤在一起,就会几乎无法抗拒地朝着专制主义发展,不管是一人统治的专制主义还是多人统治的专制主义。
一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安状态是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。要享有这种自由,就必须建立一种政府。在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。
孟德斯鸠 《论法的精神》0
孟德斯鸠 《论法的精神》0你了解这些政治家,
他们像学校的小女生一样敏感,复仇心更强。
肯·福莱特 《巨人的陨落》0
他们像学校的小女生一样敏感,复仇心更强。
肯·福莱特 《巨人的陨落》0裴斯泰洛齊認為人類生活之發展歷程,得经过三 種不同的情狀。首先是生存在「自然情状」,或说是「动物情状」中。此如人饿了要吃,冷了要穿,疲倦了要休息,生活不正常了要病,老了要死。此诸情状乃由自然律则所规定,人与其他动物,同样得接受服从此种自然之律则。在此情状中,人生与禽生兽生宝无大区别。在此情状中生活之我,即是詹姆士之所谓肉身我。裴斯泰洛齐认为人生由第一情状进一步,转到第二情状,则为社会情状,又称政治情状。那时的人,也便成为社会动物,或政治动物了。在此一情状下生活之我,则是詹姆士之所谓社会我。
钱穆 《人生十论》0
钱穆 《人生十论》0一个稳定的政治制度,都必须具备这种把政治家还原为常人的能力。
林达 《总统是靠不住的》0
林达 《总统是靠不住的》0也许还有一个旁证,可以证明这个历史的局限性在当时是普遍存在的。就在“斯科特案”判决的第二年,伊利诺伊州展开了一场历史上有名的大辩论,就是刚刚登上政治舞台的林肯和他的对手辩论奴隶问题。林肯表示了坚决反对奴隶制的态度,他的对手则相反。他们都典型地各自代表了当时社会南北两派对峙的观点。可是,在辩论中,他们有一个观点却是相同的,就是解放后的奴隶应该尽快送回非洲去。他们双方都没有把种族融合的社会,作为一个可以考虑的方案。
林达 《我也有一个梦想》0
林达 《我也有一个梦想》0执政的民粹主义者当然会面临种种失败,但他们总是可以所有失政都归于那些“反人民的精英”的破坏,这就是民粹主义者往往偏爱阴谋论的原因之一。人民必须水近正确,一切失败都是人的阴谋所致,而国内或国外的敌人又总是取之不尽的。 实际上,在俄罗斯、土耳其、匈牙利和波兰等国,民粹主义政客已经成为执政者。当政的民粹主义者非常注重控制非政府力量。打压民间批评意见当然不限于民粹主义政府,但公民社会中存在反对力量的事实,会对民粹主义政客造成特殊的“象征性难题”:这会瓦解他们所宣称的独一无二的代表性。因此,他们竭力需要“证明”所谓的公民社会根本不是公民社会,证明”任何民间的反对都与真正的人民”毫无关系。这就是为什幺普京、欧尔班和波兰的“法律与正义党”(PiS)总是试图将异议组织“鉴定”为受外来势力操纵或者本身就是外国间的组织。为了制造统一的人民,那些抵制代表性断的人群必须被噤声或名誉扫地或者促使他们离开自己的国家,将他们从“纯粹的人民”中剥离出去(近几年来,大约有10%的波兰人、5%的匈牙利人移居国外)。由此,民粹主义政客不仅造就了自己的国家,而且造就了他们一直以其之名发言的同质化的人民,民样主义因此可以成为某种“自我实现的预" self-fulfilling prophecy在此存在着一个剧性的反讽:当权的民主义者恰犯下了他们所指控的精英犯下的那种政治罪,即排斥公民和夺国家,他们最终会做出所谓建制派的行径,只不过合理化辩护或自意识的色彩更浓重。因此,认为“大众反叛”的民粹主义领袖有可能改善民主的想法是一种深刻的幻觉,民粹主义者不过是另一种类型的精英,他们试图借助政治纯粹性的集体幻象来掌控权力。
刘擎 《2000年以来的西方》0
刘擎 《2000年以来的西方》0在以色列境外(在商讨《菜茵水星报》所说的“棘手问题”,即“在整个犯罪过程中,历史和政治罪责的可能性以及边界问题”的一次巴伐利亚天主教学院会议上),塞尔瓦蒂乌斯更进一步,宣称“艾希曼审判中唯一合法的刑诉程序就是对他的以色列绑架者的审判,但迄今为止还没有人这样做”;
汉娜·鄂兰 《平凡的邪恶》0
汉娜·鄂兰 《平凡的邪恶》0现代肇始于对穷人的剥夺和继之发生的对新兴无产阶级的解放,现代以前,所有文明都建立在私有财产神圣性的观念之上。相反,无是私人拥有的还是公共分配的,财富从来都不是神圣的。在起源上,产不多不少地意味着一个人在世界的特定部分内占有了自己的一席之地,从而属于一个政治体;也就是说,作为一家之长,和其他家长一走组成了公共领域。这个私人所有的一小块世界与拥有它的家庭是如此度一致,[61以至于驱逐一个公民不仅是剥夺了他的地产,而且是实所地拆毁其屋。[57]一个外邦人或一个奴隶的财富在任何情况下都无法替这种财产,「5인贫穷也不能剥夺一家之长在世界中的这个所在和由而来的公民身份。在早期,如果一个人碰巧失去了他的处所,他就几乎自动失去了他的公民身份以及法律的保护。[5这种私生活的神圣类生死幽暗之所的神圣性,生死作为凡人的开始和终结,让他像所有生物
汉娜·鄂兰 《人的境况》0
汉娜·鄂兰 《人的境况》0




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