城邦,准确地说,不是地理位置上的城市国家,而是一种从人们的共同言说和行动中产出出来的人类组织,其真正的空间存在于为了这个目的而共同生活的人们之间,无论他们实际上在哪里。这个空间并不始终存在着,而且虽然所有人都有能力言说和行动,但大多数人——如古代的奴隶,外邦人和野蛮人,前现代的劳动者和工匠,我们这个时代的固定职业者和商人——都不生活在它里面,更何况没有人能永远生活在它里面。丧失了这个空间意味着丧失了实在性,因为从人性和政治上来说,实在等同于显现。对人而言,世界的实在性是以他人的在场,以它向所有人的显现来保证的,“因为向所有人显现的东西,我们就叫做存在”。而任何缺少这种显现的东西,无论在我们自身之内还是自身之外,都像梦一样来去匆匆,没有实在性。
人心生一念,天地悉皆知, 善恶若无报,乾坤必有私。
吴承恩 《西游记》0
吴承恩 《西游记》0天德只是个无我,王道只是个爱人。
金缨 《格言联璧》0
金缨 《格言联璧》0即使天生丽质,倩影还是要经营的。
张小娴 《不如你送我一场春雨》1
张小娴 《不如你送我一场春雨》1地狱就在我们旁边,当人们失去作为人的理性时,地狱的大门便在他们的脚下打开。
马克·李维 《如果一切重来》1
马克·李维 《如果一切重来》1告诉您吧,我的诗人,我想向您揭开一个有关人性的秘密,在我看来您对此还一无所知,我坚信,这个时候您一定会把我看作罪人,或许甚至是一个无赖,一个腐朽堕落、道德败坏的怪物。
陀思妥耶夫斯基 《被侮辱与被损害的人》1
陀思妥耶夫斯基 《被侮辱与被损害的人》1另一个土匪说:“快走吧,坑都替你挖好了。” 陈耀武听说坑都挖好了,心想他们是不是要活埋我?他两腿一软浑身哆嗦起来。 “和尚”笑眯眯说:“走呀。” 陈耀武动了动腿,怎么也迈不出去。他看见“和尚”笑眯眯的,站在门口向他挥手的老太太也是笑眯眯的,陈耀武心想原来杀人的时候都是笑眯眯的,他哭丧着脸说: “我抬不起腿来了。”
余华 《文城》0
余华 《文城》0历史,曾经被六十年代的反叛者们视为一道深渊,里面埋葬着无数沉默的死者,而它的上方则是一座用大理石构筑的辉煌的教堂。它的合法性、正义性和自我正确性建立在他人的不合法、非正义和荒谬上,而评价他人不合法、非正义和荒谬的尺度正好是它自身的合法性、正义性和自我正确性。这是一种循环论证法,它诉诸人们的政治无意识,而且有意识地培养人们的政治无意识(或者说,非常理性地培养人们的非理性)。
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0但屠杀犹太人能带来什幺,它不能给纳粹政权带来实际的好处且不说从德国逃亡的犹太精英会带走多少技术和人才资源,单单是屠杀行为本身,就要额外耗费当时德国十分短缺的军事资源。所以当大屠杀的消息最初传到美国的时候,很多人、包括政界高层都认为这消息不可信。换句话说,纳粹的动机不是出自人性的自私、贪婪、恐惧、复仇欲望或者施虐欲望,纯粹就是把犹太人看作是多余的东西。这不仅仅是否定了人的尊严,而是连他们可利用的工具性的价值都否定了。阿伦特认为,纳粹彻底否定了人类当中一部分人的生存价值,他们断定只有某些人才是人,否定了人类存在的多样性。而这在阿伦特看来,等于是要“根除人这个概念本身”。这种恶已经超出了康德的道德哲学框架,也无法从“人能理解的动机”来解释。所以它和任何传统的罪行不同,是一种完全新颖的现代现象。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0





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