无意义性是所有严格功利主义哲学的内在困境,摆脱这一困境的唯一出路是,放弃使用物的客观世界,转而依赖使用本身的主观性。只有在一个严格人类中心主义的世界里,使用者,即人自己变成了终极目的,才能终止手段和目的的无穷链条,效用本身才能获得意义的尊严。然而悲剧在于,技艺人一旦从他自身的活动中找到了满足,他就开始贬低物的世界,贬低目的以及他自身头脑与双手的目的产品;假如作为便的人是最高的,是“万物的尺度”,那么不仅自然会被技艺人当作机乎无价值的材料”来加工,而且“有价值的事物”本身也变成了单纯手段,从而失去了它们自身的内在 “价值”。……不可否认康德的公式仍来源于功利主义的思维方式,正如他另一个著名的和同样内在悖论的解释——技艺人的人类中心主义式功利主义,在康德的公式中找到了它最伟大的表述:没有人应该当成为一个手段,每个人都是目的。……在康德这里,现代早期阶段的哲学才彻底摆脱了在任何技艺人制定社会标准的地方都能找到的陈词滥调。P119
火既是引路的灯塔,也是净化的清泉。
佚名 《英雄联盟》1
佚名 《英雄联盟》1为什么要谈《道德经》?在中国古代哲学文化中,“道”是一个源起。
先写一个“首”,再写一个“走之”。“首”就是脑袋,代表思想;“走之”就是行动和步伐。有想法,然后付诸行动;有行动,也要伴之以思考。
因此,“道”字的结构已经说明了它的含义。道路、道德、道理、道法自然、君子爱财取之有道……说明了它在中国文化中的地位,也揭示了“知行合一”的规律。
白岩松 《白说》1
先写一个“首”,再写一个“走之”。“首”就是脑袋,代表思想;“走之”就是行动和步伐。有想法,然后付诸行动;有行动,也要伴之以思考。
因此,“道”字的结构已经说明了它的含义。道路、道德、道理、道法自然、君子爱财取之有道……说明了它在中国文化中的地位,也揭示了“知行合一”的规律。
白岩松 《白说》1但是很多年之后回想往事,我依然觉得,再给我一次选择,我会做同样的事情。人生对错何在,意义何在,标准本来是没有的。世俗的圭臬是加在我们身上的负荷,令我们渐渐无法对内心诚实,偶有一丝勇气,像水下的落叶,被轻风搅浮起来,翻一个身,又沉没到底。
一辈子,不是这么过,就是那么过。终归灰烬。迟早而已。
其过程,壮烈一些,奉照内心旨意活下去,未尝不是成就另外一种意义。
七堇年 《尘曲》0
一辈子,不是这么过,就是那么过。终归灰烬。迟早而已。
其过程,壮烈一些,奉照内心旨意活下去,未尝不是成就另外一种意义。
七堇年 《尘曲》0有时一个人自认不完整,只是他还年轻。
卡尔维诺 《分成两半的子爵》0
卡尔维诺 《分成两半的子爵》0王维的“空”是一种佛学意义上的“空”。我们前面说过,在华严宗眼中的色相是虚幻的,色即是空,但“空”又不意味着死寂一片,而自有一种超越性的生动和美丽,它高于一切经验与法度,故而能圆融地走向无限。若以这个视角去理解王维的“空山”就会明白,他所说的“空”是对即时色相的瓦解,意味着一种方死方生的状态。因此,这首诗就不是对某瞬风物的定格,而是“一境中具足万有”,从无数个相似的瞬间中提取出来的、最美的现象集合。
李让眉 《王维十五日谈》0
李让眉 《王维十五日谈》0“六十五岁了,每一年都是缓期死刑,我想死得安详,死是恐怖的。我还一事无成。”“有些人的生活证实了世界存在的意义,他们活着有助于生命的延续。”“是的,而他们也会死。”他们无言相对,此时房屋周围的风声更紧了些。“您说得对,雅克。”马朗说,“去寻找吧。您已不再需要一个父亲了。您时独自长大成人的。现在,您可按照您的方式去爱他。不过……”他说着,有点犹豫……“回来看我。我没有多少时间了。请原谅我……”“原谅您?”科尔梅林说,“我的一切都归功于您。”“不,您不欠我的。只是要原谅我,有时,对您的爱我未作出反应……”马朗望着挂在桌子上方的老式大吊灯,他的声音更加低沉地说着,过了些时候,科尔梅利独自走在郊外荒漠的风声中时,心中还不断地回响着他的话:“在我的内心中有一片可怕的空白,使我难过得无动于衷。自我幼年起,我就试着自己去感知什么是善,什么是恶——既然我周围无人能够告诉我。现在,我认识到,一切都抛弃了我,我需要有个人为我指路,对我褒贬,不只是一种影响力,而是具有权威性。我需要一个父亲。”
阿尔贝·加缪 《第一个人》0
阿尔贝·加缪 《第一个人》0







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