首页名人名言热门名人经典语录小说摘抄散文美句台词古文诗
    句子抄APP
  • 电影台词
  • 小说摘抄
  • 书籍名句
  • 散文美句
  • 宋词
  • 古文
  • 诗歌
  • 综艺
  • 微博
  • 连续剧台词
  • 动漫语录
  • 俗语
  • 广告
    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    在黄河渡口前焦急等候的，有曾经的富足之家，如今不惜倾家荡产，换来一张穿过浮桥的通行证。但是，无数孑然一身的难民，只能跪在冷漠的官吏和守卒面前，苦苦哀求，得知无望之后，大哭而去。还有不少人，选择留下来，再碰碰运气，或者他们已经无路可退。各处渡口附近的难民营里拥挤不堪，缺衣少食，疾疫肆虐，“死十七八”。《金史》还记载，有十一个河北人，为了躲避游骑追杀，不得已跳入黄河，历经千生万死，游到南边（“泅河而南”）。被巡逻兵丁抓到以后，司法官吏还要判他们死刑。有人劝说金宣宗：禁止私渡，为防备奸伪，不为惩罚只求保命的平民，如果他们“不死于敌而死于法”，往后人人都只有降敌这一条路了！
    《隳三都》
    天兴三年（1234年）正月过后，大金国连同它的皇帝、将帅、官僚机构和暴力机器，就从东亚世界消失了。 从1211年蒙古南下，到1234年蔡州陷落，二十三年，看似短暂，可对于生活在金国版图上的8413136个家庭、53532151位居民来说，他们身受的剧烈而恐怖的冲击，远远强于一场超大规模的自然灾害，比如超级地震，或者超级瘟疫。皈依全真教的金末诗人王元粹有一首避难诗，诗中哀叹：“嗷嗷二十载，何时见升平？我生值世乱，世乱难为生。”这大概是那个年代所有人共同的心声。 天崩地陷，人伦剧变，神州陆沉。这一切结束后，成千上万的人，从围城中、从废墟中、从山寨中、从囚牢中、从地穴中，从五花八门的藏身处缓缓走到阳光下，发现他们曾经熟悉的那个世界，早已不复存在。莎翁将海难的幸存者形容为“被大海吞噬，又被吐出”（all were sea-swallow'd，though some castagain）的人。四他们正是这样的“幸运儿”。毕竟，有太多的人已经没有机会再看一眼这个残破的世界了。
    《隳三都》
    金末诗人赵元根据亲身经历写了一首《邻妇哭》，道尽这场战火给河朔百姓带来的灾难：邻妇哭，哭声苦，一家十口今存五。我亲问之：“亡者谁？”儿郎被杀夫遭虏。邻妇哭，哭声哀，儿郎未埋夫未回。烧残破屋不暇葺，田畴失锄多草莱。邻妇哭，哭不停，应当门户无余丁。追胥夜至星火急，并州运米云中行。
    《隳三都》
    完颜承晖还有一名僚属，契丹人耶律楚材，当时也在中都城内，后来成为蒙古大汗的著名辅弼。楚才写了一首《怀古一百韵寄张敏之》，追忆金朝覆亡的史事，当中有一段就是描述他亲身经历的中都陷落…………天子潜巡狩，宗臣严守陴。山西尽荆枳，河朔半豺狸。食尽谋安出，兵羸力不支。……忠臣全节死，余众入降麾。……
    《隳三都》
    中国的文化精英，平时往往有一种以道自任的责任感和使命感，可是，一遇到现实中的“恶”，他们大多数又显得软弱，甚至虚伪。如果名节、生命不可皆得，文化精英作何选择，往往是权衡利弊得失后作出的一种高度个人化的回应。
    《隳三都》
    亚里士多德认为，悲剧的主角不能太优秀，因为好人遭殃，徒增观众反感；悲剧的主角又不能穷凶极恶，否则观众会觉得他活该。最能同时激发道德感、怜悯和恐惧的悲剧主角，是平庸的，和我们一样的人。按照古希腊人的审美品位，武王伐纣写不出动人的悲剧，金朝的灭亡却可以。
    《隳三都》
    據多次出使女真底盤的马扩回忆，他曾经遇上金太祖阿骨打邀请各部首领聚餐。贵客都坐在炕上，前面摆上矮桌子或者木盘。主食是一碗糙米饭，加上一些腌黄瓜、韭菜和野蒜。野味家禽之类的肉食倒是不少，也用木盘子盛着，“或烹，或生脔，多以芥蒜汁渍沃”，末了供应一些淡薄无味的冷酒。所谓“御宴”，不过如此。女真百姓还爱吃一种主食，“以半生米为饭，渍以生狗血及葱韭之属，和而食之”。对于这种“狗血拌饭”，宋朝使节纷纷表示“污秽不可向口”。
    《隳三都》
    女真的居住条件也很简陋，就算是阿骨打住的地方，看起来也同宋地小州县衙门差不多。居民往来，径直穿行皇城，毫无禁忌。邻里有红白喜事，杀鸡煮酒，也大摇大摆登门“召其君同食”。浴室、浴池自然没有，君长和百姓都在同一条小河里洗澡。立春那天，举行“击土牛”典礼，送寒迎春，远近父老乡亲，男女老少，纷纷赶来围着宫殿看热闹。阿骨打就在这里接见宋使，还心平气和地解释说：我家自上祖相传，止有如此风俗，不会奢饰，只得这个屋子冬暖夏凉，更不别修宫殿，劳费百姓也。这样艰苦的环境里出来的女真人，能征善战，却对仪文制度缺乏了解。
    《隳三都》
    不料，女真入主中原以后，皇位才传了两代，第三位君主熙宗完颜亶（本名合剌）就开始“赋诗染翰，雅歌儒服，分茶焚香，弈棋象戏”。这样一个风流天子，看开国旧臣很不顺眼，有时背地里骂这些老家伙是“无知夷狄”。对方也不甘示弱，背地里纷纷议论，皇帝如今成了“一汉户少年子”。
    《隳三都》
    接着靠政变登上皇位的海陵王完颜亮（本名迪古乃），从小也下棋点茶，好读经史。他能诗擅赋，字里行间往往洋溢一股豪横俊爽之气。正隆二年（1157年）中秋节，皓月当空，完颜亮在汴京设宴赏月。倏然，一片黑云横过，遮住了月亮，他即兴挥毫，创作了一首《鹊桥仙》：停杯不举，停歌不发，等候银蟾出海。不知何处片云来，做许大通天障碍！虬髭拈断，星眸睁煞，唯恨剑锋不快。一挥挥断紫云根，要细看姮娥体态。完颜亮读《晋书》，不但崇拜统一北方的氐族君主苻坚，还打算完成苻坚未竟的大业——统一南北。他亲率三十二总管打算渡江南征，为乱军所杀，金世宗完颜雍（本名乌禄）在辽阳登基。
    《隳三都》
    金世宗甚至有“小尧舜”的美誉。南宋大儒朱熹听弟子讲起这个风评，酸溜溜地讲：“他要真能遵行尧舜之道，要做大尧舜也由他。”还说：“他岂变夷狄之风？恐只是天资高，偶合仁政耳。”其实，金世宗苦恼的，绝不是朱熹说的要“变狄夷之风”，反倒是如何扭转“汉化之风”。因为到了这个时候，女真人濡染汉文化并走向腐化颓废的恶果逐渐显现。于是，金世宗开始用其余生致力于一项极为艰巨的任务，那就是复兴女真民族传统：大力推广女真语、女真字，创立女真进士科，注重皇子皇孙的女真文化教育，提倡女真的骑射长技，等等。现代学者借用了一个人类学术语来形容金世宗的努力——“nativisticmovement”（本土主义运动），即外来文化的冲击所引发的重振传统的反应。
    《隳三都》
    金世宗的太子允恭早逝，所以立允恭之子璟为皇太孙。谢恩之际，完颜璟对世宗流利地讲了一大段女真话。世宗兴奋不已，动情地对大臣说：“我让诸王都学学本朝的语言，只有原王（完颜璟）说得最好，朕心欢喜。”其实，完颜璟这番举动，无非是哄哄老祖父开心罢了。转过身去，他展现出的汉文化修养，着实令人惊叹。金章宗雅好诗词，格调一如花间、南唐的婉约绮丽，还写得一手瘦金体，字迹酷肖宋徽宗，以至于民间讹传他是徽宗的曾外孙。大英博物馆收藏的顾恺之名画《女史箴图》，图卷后幅题有一首瘦金体的《女史箴》。一些著名的明清画谱如《石渠宝笈》都误以为是宋徽宗的手书。经过学者仔细辨识，根据“恭”字缺笔（避允恭的讳）和“群玉中秘”印鉴，才确认这是出自金章宗之手。除了《女史箴图》，金章宗还搜集了大量的法书名画，包括王羲之《快雪时晴帖》、怀素《自叙帖》、顾恺之《洛神赋图》等。他在字画上题签也仿照宋徽宗，用“磁蓝纸、泥金字”，而且有七方收藏印章，称为“明昌七玺”。金朝君主的汉文化素养，不啻是测量女真人变质程度的水位尺。
    《隳三都》
    现代学者借用了个人类学术语来形容金世宗的努力“nativistic movement”（本土主义运动），即外来文化的冲击所引发的重振传统的反应。
    《隳三都》
    什么是“围城状态”，现代人不太容易感同身受。如果说，围城之外，是千里赤地，白骨蔽野，农业生活的自然节奏遭到彻底破坏；围城之内，则是另一种生活节奏、另一种秩序取代了原先的时令一用今天的话说，不妨称作“总体战”（total war）。 围城中的“总体战”，从先秦到明清，从黄河到地中海，一千多年来几乎没有什么本质变化。 这种秩序首先强加在守城一方的军队头上。早在《银雀山汉简·守法》和《墨子》中，我们就看到，围城期间，城墙的守备地带，受到最高级别的戒严，官兵吃饭都不得离岗，出入有严厉稽查，必须持有特制的出入证（“填章”）。军官带随从士兵穿过岗哨，返回时，随从人员必须是原来的人。甚至连士兵上厕所这样的琐事，都有详细的规定：每二十步就设有一座临时厕所，距离城墙不超过五十步；请假如厕，要二人同行，相互监督，并且要“口衔枚”，禁止说话交谈。凡违反这类规定的人，一律处以最简单粗暴的军法一“皆斩”。 无比严酷的军事纪律，不再局限于军营或战地，而是肆无忌惮地闯进日常生活之中。围城期间，民众的财产安全、人身自由和隐私，均受到极大的限制。————————现代人感受得到，一代人有一代人的长征
    《隳三都》
    P68 这年初春，卫绍王派了一名宦官，巡视蒙古大军蹂躏过的国土，为战乱中丧生的士兵和百姓“分设鱼肉酒炙，招魂，奠酹”，宣读御制祭文。卫绍王在祭文中深自痛责：禁烟祭先，土俗所宜。凡尔子孙，以此为恭。乃令乏祀，鬼哭阴风。惟予一人，致汝若此。痛恨填臆，其颡有沘。这篇祭文在各处市集和通衢张贴，往来民众听到识字的人高声诵读，想起各家各户都有亲人在战争中惨死、被掳或失散，无不驻足，失声痛哭。
    《隳三都》
    ……那时的我还太年轻，还不知道变化永远都在前方等着我，并且从来不会事先发出预告。
    《如何捉鼹鼠》
    他们一如我们，是神秘莫测的生物，我们永远只能瞥见他们真实世界的一角。
    《如何捉鼹鼠》
    园艺不是自然之道，而是利用自然和科学规律将我们的意志强加于一个场所，而对于一些人来说，这种控制欲走向了极端。我曾经有一个客户，他住在市区，有一座漂亮整洁的花园，他病态地在意花园里一棵美丽的玉兰树，容不得它的树枝有一丁点不对称 边的树枝比另一边多。没有任何一种生物能达到完美的对称，而不完美正是美之所在。可此人数着树枝，这边锯几枝，那边锯几枝，努力让这棵树显得对称。他只盯着自己不想要的东西，却想象不出自己想要什么。
    《如何捉鼹鼠》
    于我而言，事物的表象远比实质来得重要。事物的实质是不可知的我不喜欢冰冷无情的事实构筑的监牢。事实不会让你获得自由，而是会把你困死在现实无可更改的固定视角中。唯一的真相就存在于这里，在这里，在它被推翻重建前的倒数三秒钟里。我宁愿遗忘。
    《如何捉鼹鼠》
    于我而言，事物的表象远比实质来得重要。事物的实质是不可知的。我不喜欢冰冷无情的事实构筑的监牢。事实不会让你获得自由，而是会把你困死在现实无可更改的固定视角中。唯一的真相就存在于这里，在这里，在它被推翻重建前的倒数三秒钟里。我宁愿遗忘。遗忘是自由，也是宽恕，但它尤其是让自己投身于当下的一种过程。
    《如何捉鼹鼠》
    ……在这里，我就是我自己，和其他动物没有分别：我不必为自己的任何行为做出解释，没有人需要我的解释。我来这儿是为了捕鼹鼠。单单是在这里从事这项孤独的工作，便能引导我逐渐深入万物的联结，满足了我的生命之需。一只几乎隐去身形的苍鹭在暴风摧残过的一团树干中间等待小鱼，摇摇欲倒的树干在等待一场洪水把它们送入大海。一只鸬鹚飘然而过。
    《如何捉鼹鼠》
    ……坦然接受未知是狩猎的一个重要环节，因为未知开放了一切可能性，给人选择的余地。对我来说，“未知”世界是所有可能世界中最理想的一种，它带有一种愉悦感，一种游戏性，让人乐于迎接变化，乐于欣赏无数花瓣层层交叠的生命之花'，与此同时又不必强迫自己去认识各种事物的本质。
    《如何捉鼹鼠》
    ……告别向来是悲情的。只要活着就无法避免悲伤，不过我们似乎更容易错过快乐。我曾经有意寻死，却一直活到现在，生活自有其安排，而且水远占据上风，所以我不再试图为自己做选择了。似乎一切都不由我决定，我开始对生活放任自流。这样一来，日子就好过多了。教给我这种生存之道的是鸟儿，鸟儿们整天飞翔、筑巢、进食并创造更多鸟儿；还有刺猬，刺猬们终日爬行、进食并创造更多刺猬，然后一个一个死去，时候到了就回归尘土。 我工作了一辈子，建立了家庭，找到了一个家，获得了劳动阶级所能获得的全部安全感，另一方面，我又觉得自已就像乌鸦、蟾蜍、山楂树，就像雨，就像风，我们都是平等的。我就是它们，它们就是我。我从很早以前就不把自己看得太重，不愿将自己与周围的世界区别开来。我不过是亿万生灵之中的一员，普普通通的只动物、一保树、草地上的一朵野花，每个个体都有其独一无二的特质，也在其他方面与其他个体相似，每个生命都是大自然务力延续自身的表现之一。哪怕是再平凡不过的存在，其中亦蕴含着深邃的壮美。 我懂得如何在围绕我不停旋转的大自然中生存，我心里充满了对它的爱。我信任着它，知道它会按其一贯的方式运转，也预料到其中有危险存在。自然并不关心我们的安危。为了安全舒适地活下去，我学会了提高警觉，为此，我必须让内心的对话平息下来，依靠我的身体来提醒我哪里出了问题。要做到这一点，我必须侧耳倾听，独自一人。
    《如何捉鼹鼠》
    鼹鼠很小，很可爱，他们就像自然界的其他生物一样，并不关心我们的感受。他们带来毁灭，而且永远不可战胜。也许我们的愤怒有一部分来源于我们总是一厢情愿地把他们想象成温和良善的动物，拥有个性化的人格，一如《柳林风声》里的鼹鼠，戴着一副大眼镜，文质彬彬，天真无邪，急于取悦他人。可在现实中，鼹鼠并不像我们期望的那样内敛、低调。他总是打我们的主意。可能我们越想越觉得他比我们聪明。也可能我们对自己拥有并向他人展示的身外之物有更深的羁绊和自豪感。将看似永恒的事物据为己有，这给了我们一种永恒感。我们因为自己拥有的外物而获得永生之感，鼹鼠却闯了进来，破坏了这一切，夺走我们的财产，挑战了我们内心深处埋藏的某种信念。
    《如何捉鼹鼠》
    锤子塑造了手的形状，我也被我选择的生活塑造成型。 我躺在利兹滋一利物浦运河河面一艘半沉的运河船甲板上彻夜难眠，仰望着星空，我下定决心要去做我擅长的事，那就是行走，去做我喜欢的事，去流浪，见识世间万物，努力看清它们的真貌。父亲很讨厌我这一点。我记得他有一次说我“太蠢了，下雨天都不进屋”，可我心想：“但下雨很有意思啊。”我是一个爱做梦的孩子。一旦有了归属感，人们就会渴望建造一些东西来标记自己与外物的联结，而有了花园、房屋、事业、隧道系统以后，人们就必须保护它们，防范人侵者，必要时还得诉诸暴力。我们努力创造一种永恒的假象，却并不存在什么永恒。 佛教徒说，人生充满悲伤，唯一的和解之道就是慈悲为怀。他们说，我们无论做任何事，都应既感到悲伤，又感到快乐。在这片土地上像鹰或刺猬一样活着，自有一番乐趣。与此同时，我们从起点到终点的旅程也伴随着悲伤。我的旅程并不通往任何地方，亦不履行任何重要的使命，它走完就完了。犹如一朵罂粟，萌芽，盛开，褪色，然后枯菱，化为尘土。悲悯之心诞生于喜悦与悲伤的相互作用。怜悯自己的生命，宽恕自己的错误，这就是它的根基。 悲伤永存。我有位朋友曾因一段感情破裂而意志消沉，她说过一句话：“玻璃杯碎了，再也修复不了。”但她错了。事物不可能恢复原样，却能获得新生。事物可以被重新创造。世事无常，一切都会自然销蚀，化为齑粉。凡事皆有结局，每一件旧事物中都蕴含着新事物的开始。治愈并非复原，而是关乎接受、宽恕、爱、成长和重新开始。瘢痕组织是生命中不可避免的一部分。风干的种子穗之所以珍贵，在于它化为尘土时传达的悲伤，而它的种子在春天萌芽时又给人喜悦。美是居于悲与喜之间的一种平衡状态，诞生于当下，诞生于观看者与被观看者发生的联系。我的生活中充满了美。这样的感觉从不存在于过去或未来，只在此时此地，在你与此刻的相互作用之中。
    《如何捉鼹鼠》

    标签：#经典语录

     120779   首页 上一页 311 312 313 314 315 316 317 318 下一页 尾页

    ©2026 juzichao.com 句子抄，总有一句让你佩服或舒服。关于我们 意见反馈

    扫一扫下载句子抄安卓APP句子抄安卓版 句子抄手机版句子抄手机版 扫一扫关注句子抄微信公众号句子抄公众号