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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    我们更希望今天在我们的愚昧之中是过得愉快的，并且我们作为向前迈进而又尊重世界历史进程的积极的人，享受一种快乐的生活。我们对历史的评价也许只是一个西方的偏见，但让我们至少在这个偏见里前行几步，而不是静静地站在原地。
    《历史对于人生的利弊》
    历史，只要它服务于生活，就是服务于一个非历史的权力，因此它永远不会成为像数学一样的纯科学。
    《历史对于人生的利弊》
    纪念的历史是他们的伪装，在这层伪装之下，他们对现有权力和伟大事物的憎恶装扮成对过去的极端崇拜。
    《历史对于人生的利弊》
    如果历史感不再是保存生活，而是将它变为木乃伊，那么树就会从上至下不正常地枯死，最后树根自身也枯萎了，从不再给予现在的新鲜生活以灵魂和灵感的那一刻起，怀古的历史就退化了。虔敬之泉干涸了。
    《历史对于人生的利弊》
    它只懂得如何保存生活，而不懂如何创造生活，因此总是低估了现在的成长，而不像纪念的历史那样对其有某种直觉。
    《历史对于人生的利弊》
    这里坐在审判席上的不是公正，宣读判决的不是仁慈，而只是生命自身，是那欲壑难填的、朦胧的驱动力...
    《历史对于人生的利弊》
    你如果对民族想得太多，你就会同情他们，并害怕把你的历史硝酸拿给他们当提神的饮料。可你实际上为他们想得很少，因为你不敢为他们的将来作出任何一点合理的努力。你的所作所为就好像一个悲观的实用主义者，那些感到大难临头却对自己和他人的生存漠不关心、毫不在意的人。“只要地球为我们而继续存在就行；即使它不能永远存在，那也没什么关系。”这样，他们的生活成为一种具有讽刺意味的存在。
    《历史对于人生的利弊》
    在古希腊世界，一切都伟大、自然而富有人性。可就是在那儿，我们发现了一种真正非历史文化的真相——而且尽管如此，或者也许是正因为如此，这种文化也是一种不可言喻的丰富而充满活力的文化。如果我们德国人只是些追随者的话，能做这样一种文化的底细继承人和追随者，那就是再伟大、再骄傲不过得了。
    《历史对于人生的利弊》
    而曾经学会了在历史的力量面前点头哈腰、卑躬屈膝的人最终会向中国的木偶一样，对每一种力量都唯唯诺诺，不管这种力量是一个政府，一种公众意见，还是一个大多数意见。如果每一个成功的到来都有一种“合理的必然性”，且每一个事件都显示出了逻辑或是“理念”的胜利，那么——赶快下跪，对成功之梯上的每一步都顶礼膜拜！
    《历史对于人生的利弊》
    一种有着这样（能接受一千个印象的感觉中枢，是不知真正的饥渴）的目标和结果的教育*是违背自然*的。
    《历史对于人生的利弊》
    因为作为生活的结果，生活本身就是一种需要彻底勤奋学习和刻苦练习的手艺——如果我们不希望生活中只是些低能者和饶舌者的话！柏拉图认为他的新社会（理想国）中的第一代人必须在一个“强大的谎话”的帮助下才能成长，要教育孩子们相信他们曾经在地下躺着做了很长时间的梦，在哪里，大自然的妙手将他们捏造成形。想反抗过去，想反抗神的工作都是不可能的！因此就得有一个牢不可破的自然法则：生来就是哲学家的人，体内有金子；生来就是战士的人，体内只有银子；而生来就是工匠的人，体内则只有铁和铜。按照柏拉图的说法，既然这些金属不可能相融，因此这些阶级也就永不可能相混。相信这种安排的永恒真理性能（aeterna veritas）是新教育和新国家的基础。他希望得到花朵，而不要根和茎，因此他的希望落空了。
    《历史对于人生的利弊》
    序 只有在历史服务于生活的前提下，我们才服务于历史；但若超出某一定点去评价历史研究，就会使生活受到残害和贬损。
    《历史对于人生的利弊》
    序古典学术对我们的时代还有什么意义-----也就是说，虽然它与我们的时代相背，但我们仍可希望，为了未来某一时代的利益，它对我们的时代仍有影响。
    《历史对于人生的利弊》
    但不管是最微小的幸福还是最强烈的幸福，它总有一样东西是让它成为幸福的：那就是遗忘力，或者用更学术的话说，在整个过程中感觉到‘非历史’的能力。
    《历史对于人生的利弊》
    的确，人所以成为人，就在于他首先在其思考、比较、区分和结论之中压抑了非历史的因素，并以凭借古为今用的能力让一种清晰而突然的光亮射穿这些迷雾。
    《历史对于人生的利弊》
    纪念的，怀古的和批判的
    《历史对于人生的利弊》
    一个人的历史知识和感觉范围也许都很有限，他的视野如阿尔卑斯山的峡谷一样窄，他的判断不准确，他的经验被错误地认为是新颖的，然而尽管有所有这些不确和错误，他仍以一种不可战胜的健康和活力向前站着，让所有看到他的人感到高兴。
    《历史对于人生的利弊》
    对于拥有行动和力量的人，历史尤为重要。他进行着一场伟大的战斗，因而需要榜样、教师和安慰者。他无法从他的同时代人中找到这些。正如歌德所说，我们的时代是如此邪恶，以至于诗人在活着的人当中见不到对他有益的天性。
    《历史对于人生的利弊》
    历史若被看成是一种纯知识，并被允许来左右智力，那它对于人们而言，就是最终平衡生活收支的东西。只有循着一个强大、散发着活力的影响力，比如一个新的文化体系，历史研究对未来才是有利的——因此，只能是它被一个更高的力量所引导和控制，而不是它自身来引导和控制其他力量。
    《历史对于人生的利弊》
    总有一些清醒的人，他们因凝视过去的伟大而力量倍增，充满幸福，似乎人类生活是一件高贵的事，而这棵痛苦的树所结出的最甜美的果实便是这样一种知识：即，曾有一种人，他坚定而自豪地走过这世界；还有一种人，他有着怜悯和慈爱；另外一种人，他在沉思中生活。但这三种人都在其身后留下了一个真理——对生活思考得最少的人，他的生活是最美好的。一般人带着一种悲剧性的认真态度贪婪地抓住这一短暂的时光，但这三种人在通往纪念的历史和不朽之路上，知道应该如何以一种奥林匹斯山诸神的微笑，至少是一种高傲的蔑视来迎接它。
    《历史对于人生的利弊》
    只消不到一百个在新的精神之中成长起来的、办事效率高而有成效的人，就能给现存德国教育模式以致命一击，只要他记得，文艺复兴时期的文化就是在另一群这样的一百个人的肩膀上建立起来的，他就能从中汲取力量。
    《历史对于人生的利弊》
    他也许会问那动物：“为什么你只是看着我，而不同我谈谈你的幸福呢？”那动物想回答说：“因为我总是忘了我要说什么。”可它就连这句回答也忘了，因此就沉默不语，只留下人独自迷惑不已
    《历史对于人生的利弊》
    纪念的历史是他们的伪装，在这层伪装之下，他们将对现有权力和伟大事物的憎恶装扮成对过去的极端崇拜。
    《历史对于人生的利弊》
    一个希望在一瞬间理解所有东西的人，本应该通过长期奋斗去领悟那些难以理解的东西和崇高的东西，这样的人，只有在席勒关于"有理性的人之理性"的警句的意义之上，才能被称为是聪明人。有某样东西，小孩能看见，他却看不见:小孩能昕见，他却听不见。这种东西才是所有事情中最为重要的。因为成人不能理解这种东西，所以说他的理解力比小孩的理解力还要幼稚，比简单本身还要简单，尽管他羊皮纸似的面容之上有着许多聪明的皱纹，他的手指在解结时灵巧伶俐。他已经失去或破坏了他的本能。当他的理解力让他失望，他的道路穿过沙漠时，他不再信任那"神兽"，而信马由缰。他的个性动摇了，他对其不再有任何自信，它沉入到自己的内心世界中去了。这个内心世界在这里只意味着它所学过东西的杂乱无章的状态，而且由于只是一些无法面向生活的教条，这个内心世界总也没有外在的自我表达。再看远些，我们就会看到，历史对本能的遗弃如何将人变成了一些阴影和抽象概念，没人敢于表现个性，而是戴上面具，将自己装扮成一个有教养的人、一个博学之士、一个诗人或是一个政治家。
    《历史对于人生的利弊》
    一个人的内在天性之根越深，他就能越好地吸收过去。而最伟大和最强有力的天性却会因缺乏对历史感的限制而生长过快而有害。无论过去与自身多么不相容，这种天性都会将过去同化和消化，并把它转变为活力。这样的一种天性会忘掉它所不能征服的东西。它的眼界完全封闭，又没有什么东西来提醒它在另一边仍有人类、激情、理论和目标。这是一个普遍的法则：一个生命，它只有在一定范围之内才能健康、强壮和多产；如果它不能给自己划出一个范围，或是太自私了而不能为他人的见解放弃自己的见解，它就会夭折。快乐、良心、对未来的信心、愉快的行为——所有这些，不管是对个人还是对民族而言，都有赖于一条可见清晰的东西与模糊阴暗的东西区分开来的界线而存在。
    《历史对于人生的利弊》

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