具有决定性意义的一点是:“理解并不意味着否认离谱的东西,从已存在的东西中推导出尚未存在的东西,或者用类比和概括的方式来解释现象,以使人们不再感受到现实的冲击和经验的震撼。相反,理解意味着审视并有意识地承担我们这个世纪强加给我们的负担——并且是以一种既不否认其存在,也不在其重压下沉沦的方式来这样做。简而言之,理解就是以不偏不倚和专注的方式面对并抵制现实,无论它看起来是什么样子。”p9
爱,像空气,每天在我们身边,因其无影无形而常常会被我们忽略,可是我们的生活不能缺少它,其实他的意义已经融入生命.就如父母的爱,安利科有本与父母共同读写的日记,而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁.最简单的东西却最容易忽略,正如这博大的爱中深沉的亲子之爱。
亚米契斯 《爱的教育》0
亚米契斯 《爱的教育》0我以前,总将人性的光辉,视为人对于大苦难无尽的忍耐和牺牲,而今,在欢乐里,我一样地看见了人性另一面动人而瑰丽的色彩,为什么无休无尽的工作才被叫做“有意义”,难道适时的休闲和享乐不是人生另外极重要的一面吗?
三毛 《稻草人手记》0
三毛 《稻草人手记》0如果痴狂的意思是过有意义的生活,我不介意彻底疯狂。
理查德·耶茨 《革命之路》0
理查德·耶茨 《革命之路》0在关于早饭和天气的无意义闲话中间,她突兀地插了一句,粒粒,你不生妈的气吧?粒粒的眼睛和面孔就像无风的海洋,她轻松地反问道,我为什么要生你的气?王嫦娥说,我不知道,我就是觉得… 别瞎想了,没有!咱们俩是一体的,你就是我,我就是你,我会生自己的气吗?不会的。粒粒探过身来,抱住了她。
张天翼 《如雪如山》0
张天翼 《如雪如山》0就此而言,西方中心论恰恰缺乏费孝通所言的那种自知之明。在智识意义上,其谬误的关键不是在“西方”而是在于“中心主义”。揭示西方中心论的智识偏狭性,并批判和克服由此造成的文化与政治霸权,需要我们反思和批判一切形式的“族群中心主义”(ethnocentrism)。对中国文化主体性的追求应当立足于跨文化的主体间性(transcultural inter--subjectivi-ty),将“自我与他者”理解为一种相互承认的、互为主体的关系,而不是一种支配与服从的关系(主奴关系)。实现文化主体性的理想,也不是通过将他者“客体化”(物化),而是要根本摆脱陈旧的“自我与他者”的主客体关系的模式(这种模式恰恰是西方中心论的遗产),最终寻求在同样具有自主性的文化之间建立平等 、尊重和相互学习的关系。
刘擎 《做一个清醒的现代人》0
刘擎 《做一个清醒的现代人》0期望不对等的忠诚,这种观念全无实际意义,无非是想取悦世袭体系里的老大罢了。夫妻关系里,我觉得善意和体贴才是最重要的,而性的不忠未必会导致这种关系终结。人应该说话算数,这我同意,但如果在性事上也天天盘旋纠结忠诚问题,就有些无聊了。妻子对丈夫必须绝对忠实,这一信念有着深刻的、盘根错节的古老起源。不仅因为男人需要确认自己真是孩子他爹,在更深入、更黑暗的内核中,还有一种男人占有女人,上帝是为了让“他”方便才创造了“她”的含义在其中。很难想象这种观念会完全根除,只要想想伊斯兰的男权就能明白这一点!而女人吵吵嚷嚷、万分焦虑地想要丈夫对她忠诚,也是缘于同样原始而古老的根源,就是她必须以此证明自己的生存价值。
戴安娜·阿西尔 《暮色将尽》0
戴安娜·阿西尔 《暮色将尽》0







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