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到此为止，我们所考察的各派哲学向来都得到了传统上的、文学上的、或政治上的启发。但是，哲学见解另外还有两个根源，即科学和机器生产。第二个根源在学理上的影响是从马克思开始的，从那时起逐渐重要起来。第一个根源从十七世纪以来一向很重要，但是在十九世纪当中有了种种新的形式。
达尔文之于十九世纪，犹如伽利略和牛顿之于十七世纪。

伯特兰·罗素《西方哲学史》0

笛卡尔是第一个禀有高超哲学能力、在见解方面受新物理学和新天文学深刻影响的人。固然，他也保留了经院哲学中许多东西，但是他并不接受前人奠定的基础，却另起炉灶，努力缔造一个完整的哲学体系。这是从亚里士多德以来未曾有的事，是科学的进展带来的新自信心的标志。他的著作泛发着一股从柏拉图到当时的任何哲学名家的作品中全找不到的清新气息。从柏拉图到笛卡尔之间，所有的哲学家都是教师，沾着这行职业素有的职业优越感。笛卡尔不以教师的身分写哲学，而以发现者和探究者的姿态执笔，渴望把自己的所得传达给人。他的文章笔调平易不迂腐，不是供学生们念的，而是给一般生活中明白事理的人看的。并且，这还是一种异常出色的文笔。

伯特兰·罗素《西方哲学史》0

世界是分为心和物吗？如果是这样，那么心是什么？物又是什么？心是从属于物的吗？还是他具有独立的能力呢？宇宙有没有任何的统一性或者目的呢？它是不是朝着某一个目标演进的呢？究竟有没有自然律呢？还是我们信仰自然律仅仅是出于我们爱好秩序的天性呢？人是不是天文学家所看到的那种样子？，是由不纯粹的碳和水化合成的一块微小的东西，无能地在一个渺小而又不重要的行星上爬行着呢？还是他是哈姆雷特所看到的那种样子呢？也许他同时是两者吗？有没有一种生活方式是高贵的，而另一种是卑贱的呢？还是一切的生活方式全属虚幻无谓呢？假如有一种生活方式是高贵的，它所包含的内容是什么？我们又如何能够实现它呢？善，为了能够值得受人尊重，就必须是永恒的吗？

伯特兰·罗素《西方哲学史》0

情况大概如此，大家看，我这哪像是写小说啊？简直是写交代材料或是记流水账。

莫言《晚熟的人》0

这样，我终于会写出一句真实的句子，然后就此写下去。这时就容易了，因为总是有一句我知道的真实句子，或者曾经看到过或者听到有人说过。如果我煞费苦心地写起来，像是有人在介绍或者推荐什么东西，我发现就能把那种华而不实的装饰删去扔掉，用我已写下的第一句简单而真实的陈述句开始。

海明威《流动的盛宴》0

我已经学会决不要把我的写作之井汲空，而总是在井底深处还留下一些水的时候停笔，并让那给井供水的泉源在夜里把井重新灌满。

海明威《流动的盛宴》0

从来不会嘲讽任何一种日常生活现象和场景，即使是用文学的方式。我宁肯隐藏好自已，再去靠近，去深入。我也不认为带着文学的眼光去生活，会把生活变得更加艰难，相反，文学会升华生活，我喜欢且尊重带有文学意味的生活。

姚鄂梅《两棵花椒树》0

短篇小说与灭柴有相似的地方，先是将火柴划着，然后用全身心的气力去守望它直至它燃尽为止，那一次次的瞬间都化为无形的力量，助推我向前。

韩江《伤口愈合中》0

心里有底就会痒，上手一写，又泄气了。我就是带着这种又痒又泄气的状态去插队的。

阿城《遍地风流》0

文学比历史更久远，因为事件转瞬即逝，相反文字会留存下去。 ——我们不曾现身于历史事件的现场，但我们置身于文学记载之前。

博尔赫斯《最后的对话 Ⅰ》0

在一部心理小说中一切都是允许的，任何对应人物性格的奇想都是允许的。相反，在一个相当混乱的文学时期，是侦探小说挽救了逻辑的严谨，因为一部侦探小说是一个智力的故事：就是说，它是有开头、中间和结尾的故事，其中没有什么是不能解释的。因此有一种逻辑的满足感在侦探小说之中。

博尔赫斯《最后的对话 Ⅰ》0

艺术和文学……或许应该尝试从时间里解脱出来。有很多次我曾经被告知艺术取决于政治，或是历史。不，我相信这是大错特错的。

博尔赫斯《最后的对话 Ⅰ》0

对于已经写下的一切，一个人读过的不过是几页而已，对于世界，一个人看见的也只是几个幻象而已。但，或许不妨认为这些书页包含了其他的书页，也就是说，以柏拉图的方式，一个人已经见过了万物，已经读过了所有的书。即使是用不认识的语言写下的书。因此有人说所有的书都仅仅是一本书。我曾经想过多少次，文学的主题，原本就寥寥无几，而每一代人追求的都是细微的变体，每一代人都在用本时代的语言，重写早已被写下的东西。

博尔赫斯《最后的对话 Ⅰ》0

叶芝相信“大记忆”，他相信所有人都继承了自己祖辈的记忆。他的祖辈，当然是呈几何级数增长的，两个父母，四个祖父母，相应更多的曾祖父母，依此类推直到囊括全人类。他认为在每个人身上都汇聚着，这些几乎是无限的先祖，所以一个作家没有必要拥有很多的亲身经历，因为全都在那里：每个人都配备有这记忆的秘密宝藏，这对于文学的创造已经绰绰有余了。

博尔赫斯《最后的对话 Ⅰ》0

由于我们生活在一个由思维主宰的文化之中，大多数现代艺术、建筑、音乐和文学都缺乏美感，缺乏内在的本质。原因是，创造这些东西的人没有将他们自己从思维中解放出来。所以他们从未触及那些真正的创造力和美感产生的源头。就这样，他们任由思维创造了一些畸形的东西。看看那些城市景观和工业废地你就明白了。任何一种文明都不会创造出这么多丑陋的东西出来。

埃克哈特·托利《当下的力量》0

我以为我的问题不在于卖文不卖文，而在于所卖的文是否危害民国的。否则正如米尚也卖过米，黄包车夫也拉过客人一样，假使国家不否认我们在沦陷区的人民也尚有苟延残喘的权利的话，我就是如此苟延残喘了下来，心中并不觉得愧怍。

苏青《结婚十年》0

我听见他们渐渐地又像要吵起来了，忙代丽英向他争辩道：“一般艺术，也包括文学家，恐怕真是比较的不可信吧，因为一则他们太爱自己的作品了，对于别的便少真情，二则也是他们的幻想太多，想爱而事实上不大会爱人，他们都是自私自利的。”

苏青《结婚十年》0

你知道我别无所求，我只想有个安静的环境写写东西。

李樯《黄金时代》0

文学家在书报检查机关供职；大学里实行军训；军队变成了芭蕾舞团，而老百姓则交租纳税，在农奴制的皮鞭下噤若寒蝉。爱国主义变成了向活人和死人勒索贿赂。不受贿赂的人被认为离经叛道，因为他们破坏了和谐。白桦树林被砍伐净尽以维持秩序。

陀思妥耶夫斯基《群魔》0

大夫曰：“文学所称圣知者，孔子也，治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，遇围于匡，困于陈、蔡。夫知时不用犹说，强也；知困而不能已，贪也；不知见欺而往，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者，庸民之所不为也，而况君子乎！

桓宽《盐铁论》1

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