阳光把爸妈的房间照的通亮,从门口望去,更觉得宁静。平常她们不在家,爸妈上楼来,也是看见阳光也是这样照着。忽然、也许是受了文学的支配,三娜觉得这些人影、声音、心事,都漂浮起来、是过客,是幻象。这样一想就有点抒情,又有点安心,好像离得远远的这个自己是唯一的真实。立即知道,这全是敷行,而且敷得太薄了、心里笑了两声,想起女人化了妆的脸
是的,要是说把一个姑娘压在下面,把手放在她乳房上,把自己的东西刺进她的肚子里,并使她流血,就算得到了的话,那我得到她了。但这不是一个女人的全部,更不是一个女人的永远。塔娜使我明白什么是全部,什么是永远。
阿来 《尘埃落定》0
阿来 《尘埃落定》0他便说了那句著名的情话:我只觉得世上但凡有一句话,一件事,是关于张爱玲的,皆成为好。
李筱懿 《灵魂有香气的女子》0
李筱懿 《灵魂有香气的女子》0文学现代主义成为二十世纪最重要的文学存在之后,自我神圣化的过程随之而来,其中之一就是将现代主义的出现伪装成自然的历史演进,同时重新描述文学史,从十九世纪末的作家中认为它的先贤和祖先。
格非 《博尔赫斯的面孔》0
格非 《博尔赫斯的面孔》0要说它的小说特征,不仅仅表现在许多生动有趣的小故事不具史料价值也无从考实,譬如郑玄家婢引《诗》之事,正如余嘉锡所言,“既不能悬断其子虚,亦何妨姑留为佳话”,更表现在它的某些态度恰与史家之立场相背。如:其一,它哪怕是记述谢安这样的重要历史人物的事迹,也是关注其风采器度、人格魅力胜于关注其政治业绩。其二,当前源文献中某些源于史学传统的因素不利于文字表达的简洁明快、不利于描绘生动的人物形象时,通常会遭到编撰者的洗削。如《言语》篇之“满奋畏风”故事源出《语林》,原文末了有一句“或曰是吴质侍魏明帝坐”,这本是史家求信实而存异说的作风,在本书中却被毫不容情地删去了(关于《世说新语》如何站在文学的立场处理原始材料,刘强的博士论文《世说学引论》中有深入而充分的分析)。
骆玉明 《精解世说新语》0
骆玉明 《精解世说新语》0叶芝相信“大记忆”,他相信所有人都继承了自己祖辈的记忆。他的祖辈,当然是呈几何级数增长的,两个父母,四个祖父母,相应更多的曾祖父母,依此类推直到囊括全人类。他认为在每个人身上都汇聚着,这些几乎是无限的先祖,所以一个作家没有必要拥有很多的亲身经历,因为全都在那里:每个人都配备有这记忆的秘密宝藏,这对于文学的创造已经绰绰有余了。
博尔赫斯 《最后的对话 Ⅰ》0
博尔赫斯 《最后的对话 Ⅰ》0对我来说,写作更像是无边无际的旅行,是源源不断的开启和收获。
李娟 《记一忘三二》0
李娟 《记一忘三二》0“我要娶她 我要让他做我的女人”
杨子 《喊·山》0
杨子 《喊·山》0






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