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    这情愫永只属于她，如这风骨、这坚持、这理想永只属于他。那么还有什么可遗憾呢？
    雪满梁园 《鹤唳华亭》
    青铜铸史，铁笔如椽，书写青史的正是他们。当刀笔刻入杀青的竹简，当他的理想，他的努力，他的坚持被一笔一划谋杀，当他活生生的人生占据半面雕版，为最终的白纸黑字替代，流传为永垂不朽，万世不易的字据，从那字与字里，行与行间，还有谁会在意，还有谁能在意，那些他爱过的，恨过的，他拥有的，失去的，他追求的，挣脱的，他苦苦追求而不得的，他奋力挣脱而不得的，所有他生而为人的这一切。
    雪满梁园 《鹤唳华亭》
    工具被人类使用，要对抗强大的工具，实际上就是要对抗使用它的人，这看上去是很简单的道理，但许乐很清楚，要利用这种手段找到那些光辉之间的缝隙是多么困难的事情，因为人类思维模式的复杂程度，甚至远在宪章电脑之上。 “这件事情并不难。”封余看着他冷漠说道：“等你像我一样把这种判断变成某种模糊的本能，就没有任何问题，不过既然你坚持不上我的船，那么日后如果被那台破电脑追的要死要活时，可千万不要哭着喊着找大叔。”
    猫腻 《间客》
    父亲一生行医，他的经验很丰富，诊断力很强，经过父亲诊断的病人如中医药无法治疗父亲就会告知病人，你得的是某某病，应找某某科专家，不然会误事的，许多次以后，连香港最有名的西医也不得不佩服父亲的诊断力之强。其实，父亲是一个很注重学习的人，他不仅注重中医药学的学习研究，而且同样认真地学习西医的理论和知识，早在1946年，他就曾聘请一位西医每天为他授课两小时，学习西医的病理学知识，如此坚持了两年之久。……父亲生前一直希望我能继承他的事业，跟随他学医，但因那时我就读于上海南洋模范中学对理工科有兴趣，故未能听从父亲的意愿弃理从医。几十年后，我却为此感到十分后悔，为当时放弃了这样好的条件，未能继承父亲的事业而深深遗憾。1992年，经朋友介绍，我在成都结识了对中药颇有研究的四川企业家李星炜先生我们合资成立了一家生产中成药的制药公司，并发展成今天的三勒浆药业集团，以先进的生物技术来分析析中药的有效成分使中药更能发挥其效用，造福于人类，以此稍补我心底的遗憾。
    陈存仁 《银元时代生活史》
    章师对金钱看得很淡，对生活问题全不放在心上，经济全由师母调度。师母常叫我出去张罗钱财，我总唯命是从。但是有一次打了一个包裹，要我到当铺去典质，这次我坚持不肯从命。我说：我母亲有训，“一生不上公堂，一世不到典当。”所以我不肯去，师母为之黯然。问我有什么办法，我说我可以再介绍一个学生，就是同学章次公。师母立即答允，从此次公也立雪程门，有许多事，都叫次公去做，从这时起，我就轻松了许多。
    陈存仁 《银元时代生活史》
    他不幸在涉及三位一体论的争议上，轻率而且固执的坚持一些十分微妙的错误，激起东方各个教会狂热和愤怒的情绪。从埃及到黑海，所有的主教都拿起武器展开行动，经过多次会议，发表引起争论的文字，宣布逐出教门的惩罚，反复提出含糊的解释，不断签订无效的协议。最后有七八十名主教为此特别在安条克集会，终于做出判决（270A.D.），将萨摩萨塔的保罗赶下大主教的宝座。
    爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》
    他祖父受到法律的制裁，他的父亲尤里乌斯·阿提库斯（Julius Atticus）如果不是在古屋发现巨量的宝藏，也会穷愁落魄，郁郁以终，这宗财富就成为他最后的遗物。按照严格的法律规定，皇帝有权从其中课税抽成，谨慎的阿提库斯公开承认确有其事，以免遭到别有用心的告发。这时正值公正无私的涅尔瓦皇帝登基，拒绝接受应得的部分，命令他毋须有任何顾虑，尽管使用天赐的恩泽。这位小心翼翼的雅典人仍然坚持己见，认为就一位臣民而言，这笔财富实在太多了，何况他也不知如何运用。善心的皇帝恼怒的答复：“那就随便用吧！“
    爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》
    所谓的君主政体就是一个国家把执行法律、征收税捐和指挥军队的权力交付给一人，姑且不论此人使用何种名义和头衔。因而，除非有勇敢警觉的监护人发挥守卫公众自由的功能，否则大权在握的行政省长就会步上专制政治的后尘。……只有尚武善战的贵族和坚持信念的百姓，因拥有武装的部队和庞大的财产，可以组成合法的议会，形成制衡的力量，保持宪政的主张，防止别有用心人士的图谋不轨。
    爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》
    没有了上帝，于是他反躬自省。他的人物经常透过窗户或在镜子里看到自己，分裂的自我凝视着他们黑暗的一面或他们的过去。他把镜头毫不吝啬地停在脸上，直至所有的面具消失，嘴唇和眼睛似乎表达出某种毫不矫揉造作的真实。他把人看作木偶，被某种无情的力量操控，就像少年的他在木偶戏里摆弄自己的牵线木偶，让“潘趣先生”犹豫不前，嚷嚷些没头没脑的话。生活堕落至“一种绝对虚无的状态”，但他的人物仍然坚持不懈，迫切而又笨拙地尝试着交流情感。他需要云、树以及网状的窗帘遮住光线，使之柔和，让其移动。他需要光的最微妙的变化：就像煤油灯从熠熠闪光到渐渐黯淡，或者脸部光线极其缓慢地变暗（正如《假面》中，光线在丽芙·乌曼脸上暗下来那样），直到最后只留下一个剪影。自孩提时起，他就在早上六点起床，注视窗户对面墙上光影的轨迹。两个月的黑暗过后，一缕光会在一月份再次出现。
    基斯·科尔克霍恩 《讣告》
    对于那些他在心中认定为“商品”的宗教仪式，最好是佯作不理，最好是从外部加以观察。这种抽身远离，让梅诺基奥不再那么重视异端的问题，不再那么重视与传统宗教信仰公开的、有意的决裂。然而，与此同时，他却比以往任何时候都更认定了，宗教信仰不过是一种属世现实。坚持我们都不过是出于偶然、基于传统才成为基督徒，牵涉到了一种程度十分严重的决定性分裂。
    卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》
    对于那些他在内心中认定为“商品”的宗教仪式，最好是佯作不理，最好是从外部加以观察。这种抽身远离，让梅诺基奥不再那么重视异端的问题，不再那么重视与传统宗教信仰公开的、有意的决裂。然而，与此同时，他却比以往任何时候都更认定了，宗教信仰不过是一种属世现实。坚持我们都不过是出于偶然、基于传统才成为基督徒，牵涉到了一种程度十分严重的决定性分裂。
    卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》
    以梅诺基奥在波托格鲁阿罗受审期间的陈述为基础，我们可以重新构建出一个姑且称为“梅诺基奥教会学”的理论体系，而它有几个相对简明确切的特征。在16世纪欧洲复杂的宗教信仰图景中，这种教会学在许多方面都与再洗派教徒的教导大致相似。坚持上帝之道的明扼要，拒绝圣像、礼仪和圣事否认耶稣基督的神性，信奉基于事工的践行式宗教，激烈地主张奉行神贫、反对教会的“浮华夸耀”，高举宽容的旗帜——所有这些元素，全都可以追溯到再洗派教徒的宗教激进主义。当然，梅诺基奥似乎并不曾支持成人洗礼。但他知道，就在不久以前，意大利的再洗派群体甚至将洗礼与其他圣事一道加以拒绝，只接受基于个体内在重生的圣灵之洗。
    卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》
    战争结束后，丘尔梅尼亚耶夫死了。其过程是这样的：年老后他夜间开始受噩梦的折磨，他在睡梦中跳起来，握住那把老战刀狂呼“离开我！”，左劈右砍，抵挡向他进逼的幽灵。据他讲，这些幽灵夜夜都拿被劈开的头盖骨当粮食交给他，以拯救饥饿的彼得堡。医生们为他诊治。他平静了一阵子，然后又开始做噩梦。一天夜里，他不小心用马刀砍伤了自己。根据他的遗愿，他被隆重地安葬在佩列皮斯基诺的墓地上。所有中央大报都刊登了讣告与悼念文章，《儿童文学的巨大损失》呀，《高尔基的得意学生》啊，等等。一个星期后，回收别墅的人来了。须知丘尔梅尼亚耶夫的儿子，我已经说过，学习不是很好，没有当成作家，仅仅是个中层领导干部。可是，想住进大别墅的人非常多，甚至还爆发了争着把自己的沙发搬进这座历史性楼房的秘密战争。在这场战争中，几位“世界主义者”遭受了重大挫折。这时候，丘尔梅尼亚耶夫一家突然心生妙计——他们宣布这座别墅为那位卓越作家的“故居博物馆”，他们自己则成了保管人员。保管人员你是无法撵走的，无耻的觊觎者们无可奈何，骂骂咧咧地撤退了。能确保家园永固吗？所以，第二代丘尔梅尼亚耶夫坚持不懈地教育儿子，让他一定要当作家。“写书吧！”他不断对儿子说，“写吧，儿子，否则，
    尤里·波利亚科夫 《羊奶煮羊羔》
    古琴从来不是个出世的乐器，它有着最纯正的士大夫血脉。作为汉魏六朝的传统清商乐，古琴是乐府旧曲的留存，是最正统的雅乐，但同时如前所说，它在时下面临着存续的困境：人们仍以为它好，却不再乐于亲近它。在王维的时代，弹琴是一种对正声的复古，这种姿态本就可以视为日渐失去轴心位置的旧门阀一种自高的倔强，和对旧时代的一种缅怀一在这样的定位下，它和太常寺下大力气去排练的十部乐就产生了微妙的身份间离：练就仕途所需的种种繁复技能后，宣示灵魂在这个时代中的落落寡合，或许是怀才不遇的士族子弟一种无用而重要的坚持。
    李让眉 《王维十五日谈》
    入唐以来，在各地胡乐、燕乐的冲击下，古琴名家也日遭冷遇。董庭兰的恩主房琯坐罪后，诗人崔珏有诗感慨：“七条弦上五音寒，此艺知音自古难。唯有河南房次律，始终怜得董庭兰。”之所以告别高适时，董大会自愁“前路无知己”，正是因为古琴已经和时下的音乐审美格格不入了。京洛官贵无数，却很难找到一个像房琯这样愿意蓄养琴人的恩主，人们的耐心已被繁复热闹的胡乐消解——蜀声最终成为当时的古琴主流，除蜀桐的材料优势外，也正是因它迎合了时人对俊快的偏好。刘长卿诗中所谓“泠泠七丝上，静听松风寒。古调虽自爱，今人多不弹”，感慨的正是这重事实。相较于用以娱人偕乐的“新声”，古琴已渐渐蜕变成了一种面向自己、感应天机的乐器，也便更接近所谓的天籁。也因此，在王维的诗中，他的琴声往往是没有听众的。他常在入夜的月下去松竹间独自弹琴：“自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴”，“旧简拂尘看，鸣琴候月弹。桃源迷汉姓，松树有秦官”，“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”···王维似乎并不期冀借弹琴进入与俗世安然两忘的状态，相反，他一直诚实地在诗中承认，自己总在循琴声回想前期不成功的入世——这重联想，与古琴时下的处境不无关系。古琴从来不是个
    李让眉 《王维十五日谈》
    王维并不是后人所以为那个万事不萦于怀的“诗佛”。正因他温情、敏锐，有其万般关切难舍，有其人生八苦无可超拔，方成其自我简化的冲动、断想离绝的奢求，艰苦的坐禅，也只是他诸多选择里看似最有效的一条路而已。“欲知除老病，惟有学无生”，之于王维，佛教更多是术的选择，从终极层面讲，也未必真能达到了道的相契。但即便如此，这种虔诚的坚持于他、于我们也绝非没有意义。在这个过程中，跋涉于长路的王维或者最终不曾得见如来，但进一寸亦有进一寸的便宜。通过“习静”去寻觅空寂，继而在空寂里得到广泛而深远的禅悦，这种境界，也是经历了大决心的坚持才得以获取的。
    李让眉 《王维十五日谈》
    《推拿》有明显的凝视感，是一种缓慢的速度，你走进“沙宗琪推拿中心”，四处张望，对里面的布局、结构、每一个推拿师都仔细研究，刚开始你只是躺在推拿椅上做一个“观察者”，在长时间地【停留、关注、倾听】之后，你慢慢地【理解、进入、成为】他们，和他们一起哭、笑，愤怒、吵架，寻找自我。盲人不再是他者，不再是需要怜悯，需要拯救的“底层”，他们与你血肉相连，亲如兄弟。
    梁鸿 《“灵光”的消逝》
    来歇一段时间后，小立又回学校读初三，半年之后，小立次复发。杜梅把小立送回到省会精神病院，还是原来的主治医生在听到小立又去上学后，医生现出了苦涩的笑容。他接待过很多这佯的案例，孩子治疗得差不多，只要呵护仔细一点，坚持吃药，坚特过一段时间，就不会复发。尤其是青少年病人，可是，也正是苦少年病人好一些之后，无一例外被家长送往学校。一旦送回学拉孩子的复发率几乎百分百。
    梁鸿 《要有光》
    两天后，培训课程结束。陈清画去接吴用，吴用的表情极为阴郁，眉头紧紧皱着。他没有完成竞赛班最后的考试，他说自己头很疼，无法做题。陈清画没说什么，但她心里不太同意吴用的做法她觉得无论如何要坚持把试考完。她也了解到，那天晚上，吴用和保安又对峙了将近一个小时，回到宿舍后也没有休息。 回家的第二天，陈清画带吴用到医院看病，医生说吴用有严重的鼻窦炎，确实会引起头疼、恶心，也会引起精神上的不适感。 他们没有交流保安的那件事情。因为没有时间了。吴用正面临着开学后的考试分班，能不能进实验班意味着他在班级的位置以及能否获得好的学习资源，这是非常重大的事情，他们必须专心应对。
    梁鸿 《要有光》
    学习如何去爱，这是件难事。比如说，我知道科比的那个人渣是个错误的选择，于是我不得不去做很多事情，来干扰自己，不去面对真相。当你明知一件事是错的，就得非常用力才能坚持下去。
    蕾秋·乔伊斯 《一个人的朝圣2》

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