乔纳森·格林(Jonathon Green)领导了一组研究人员,他们的研究无疑是有史以来最“NSFW”的语言项目之一。格林是一位英国俚语词典编纂者,他仔细梳理了数千本13世纪以来的书籍、报纸、剧本、词典和其他书面文件,整理出了有史以来内容最全面、涉及面最广泛的生殖器词汇目录之一。该目录完成于2013年,共包含2600个词语,有现代的也有古代的,词义全都指阴茎、阴道、睾丸或人类下体的其他部位。作为对比,这部目录中的词条比第一部英语词典中的总词条量还要多。 关于生殖器的别称有2600个,真是太多了,你能想象给你的胳膊肘取这么多绰号吗?但在英语俚语的历史中,与生殖器有关的词汇一直是最灵活多变的词类之一。考虑到这些身体部位附带的禁忌属性,我们为它们想出这么多绰号、隐喻和委婉语是可以理解的,而且大概率在格林发现并总结这些词汇很久之前,人们就已经在这样做了。甚至我们小时候学的第一个关于“隐私部位”的词也是一种委婉的理语形式:“pee pee”(尿尿)、“hoo hoo”(呼呼)、“thingy”(那东西),等等。使用委婉别称无论是出于羞愧、幽默,还是为了显得性感,抑或是三者兼而有之,总之我们似乎无法坚持使用阴基和阴道的本名“penis”和“vagina”。格林收集这些数据并不仅仅是为了好玩,他是在寻找规律。他发现的最显著的一点或许是,不管时间如何变换推移,生殖器词汇所反映出的主题都那么一致,那么令人不安。正如格林在他的研究发表后不久告诉记者的那样:“阴茎通常被形容为某种武器,阴道被形容为某种狭窄的通道,性行为被描述为某种‘男人打女人’的方式。”这些恼人的比喻能存在如此之久绝非偶然。专门研究英语“下流话”的语言学家认为,如果你想了解我们文化中对性的主流态度——即“性行为是插入式的”,“性行为结束的标志是男人完成射精”,“男人是好色的追求者,而女人是温顺的、无性欲的性对...
泽皮德火冒三丈,脸气得像晒干的红辣椒。
卡洛·科洛迪 《木偶奇遇记》0
卡洛·科洛迪 《木偶奇遇记》0贤人毕竟能是蔷薇花在荆棘之路上盛开。
芥川龙之介 《侏儒的话》0
芥川龙之介 《侏儒的话》0蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明。
杜牧 《赠别》0
杜牧 《赠别》0永远要黑白分明、百折不回。你的诚信必须要毋庸置疑。当一个人不需要付出代价或承担后果的时候,坚持做正确的事情并非难事。但当必须得放弃一些东西时,你就很难保持信用记录。要始终言而有信,不要为了自己的利益误导任何人。
苏世民 《苏世民:我的经验与教训》0
苏世民 《苏世民:我的经验与教训》0像红枫积了雪,万顷碧波冻了冰。
天下归元 《凰权》0
天下归元 《凰权》0到了晚间,树千兄在家里请我吃饭,约了当地几位名医作陪,吃的是四炒四荤一汤,在将近散席时,忽然上了四只大盆,一盆是一条大鱼,一盘红烧猪蹄,一盆是全鸡,还有一只是全鸭,大家说:“吃不下了、吃不下了。"我也停箸称谢。我看了这四只大盆,色泽有些不对,我正想动筷来看一下、旁边有一位医友轻轻地拉了我一下,并对我说:“这四样东西都是用木制的、上面浇了一些液汁,照规矩客人到此时是不动筷的。”我一时好奇乘着别人不留意时,仍然把靠近我的一条鱼翻了一个身,一看果然全是木制的、而且后面还写着“老大房公用”五个字,我见了简直失笑出声。原来从前人请客都俭朴,为了虚张声势,不得不用木制的鸡鸭鱼肉来充场面,特别是那只鸡,雕得既粗又劣,死板板的,一望而知是木头制的。这时我就想起成语所谓“呆若木鸡”,可能是由此而起。
陈存仁 《银元时代生活史》0
陈存仁 《银元时代生活史》0有一天,上海各报突然刊出一段花边新闻,说许多女性赛跑健将,在出赛之前,人人要在大腿上擦上一些松节油以舒筋络。这项工作的负责人,竟然是堂堂委员褚民谊,他那擦油时的神态,都被收入镜头,一经刊出,观者无不失笑。
陈存仁 《抗战时代生活史》0
陈存仁 《抗战时代生活史》0贫民阶层通常并不介意讨论这个话题,因为他们清楚,自己几乎无力改变自身的社会地位。所以,对他们而言,整个的等级问题几乎就是一个笑话——上层阶级空洞的贵族式的自命不凡不过是一种愚顽和妄自尊大;而中产阶级的焦虑不安和附庸风雅则令人生厌。底层的人们乐于相信,等级是由一个人拥有的财富多少来作为标准的。生活在中层的人们承认金钱与等级差别有关,但一个人所受的教育和从事的工作类型同样重要。接近上层的人们认为品味、价值观、生活格调和行为方式是判断等级身份不可或缺的标准,而对金钱、职业或受教育程度则未加考虑。幽默作家罗杰·普莱斯在《伟大的鲁伯革命》(1970)中,甚至将等级嫉妒理解为对平等主义的报复。他这样区别平等主义和民主:“民主要求它所有的公民生而平等,而平等主义则坚持所有公民应死而平等。”
保罗·福塞尔 《格调》0
保罗·福塞尔 《格调》0…但我们可以从我们自身的生命经验出发,对这一叙述活动感到亲近,因为我们同样有回忆自己生命中重要事件的需要,在其中我们将这些事件与我们自身和他人关联起来。因此,我们经常会产生出“诗意”,在这个词最宽泛的意义上,它是一种人类的潜在可能性;可以说,我们经常在期待着它从人类身上喷涌而出。而当这种诗意出现时,对已发生之事的叙述便成为一种对时间的中断,一个成形的故事作为新芽就被嫁接到世界的树干之上。通过诗人或史家的具体描写,对历史的叙述便获得了持存和不朽。因此叙述在世界中有它自己的位置,在那里它将比我们活得更长久。在那里它可以继续讲下去一哪怕只是一个罕见的故事。没有什么意义可以离开这些故事而存在,这一点我们通过自己的非诗意的经验就可以知道。哲学、分析和格言,无论它们多么深刻,在意义的强度和丰富性上,都不能与一个讲得好的故事相提并论。
汉娜·鄂兰 《黑暗时代的人们》0
汉娜·鄂兰 《黑暗时代的人们》0




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