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    三娜好像已经站在岸上，这谈话和谈话中的“三娜”都与她无关。以对话、场景、事件和隐情裹挟她的河流，自顾自流淌，另一个三娜她的幻影或者她的实体还在其中，她已经站在岸上。没有什么是必然的，没有什么神秘不可控的意志，任何人力划出的格子都被随机性溶解，叠加为更繁复的偶然。人对世界的整体性的幻觉、或者说对真理的一致性的“信念”，是顽固的心理需求吗？这心理需求本身也是不具备真理性的客观世界的小小一部分吗？所以人能够对自己的无意识本质具有意识吗？现在的情况是，这一小段突如其来的思辨带来一阵饱满的喜悦，既是智力也是精神的满足，但是它并不包含任何启示一一关于如何度过一生。
    刘天昭 《无中生有》
    相对于这个世界的复杂来说 人一生的经验太短暂太偶然了，根本不够澄清那些从小就给灌输进来的谬论。有时候你抱着一个谬论生活，它是可以自圆其说的。而且如果去纠正一个东西太艰难的话，可能下意识就会有那种意愿，比如通过选择性取证之类的，来加强本来的荒谬想法。再说，也不是说相对主义啊，但是确实也没办法说哪个就是绝对真理，本来你说人类也是在寻求真理的进程中而已，然后那些阶段性的东西，互相都是可以批判的，在一个局部经常就弄不清哪个更接近正确了。
    刘天昭 《无中生有》
    为什么人们交流无碍地使用的那些语言，在我看来词不达意甚至是谎言？是我错了还是他们错了？既然语言的基础是共识，应该是我错了。她一本正经地思考，其实感觉到一种愉快，不自知的优越感一一以为自己是特别的。内心没有任何动招，当然是这个世界荒唐而我是真理。这不是认知，这是需求。可是似乎另外有一个自己，影子似的，心的余光似的，模模糊糊地，但是一遍遍越累积越清楚，看见了那个她拒斥的荒唐的世界。
    刘天昭 《无中生有》
    在传播学上有一个理论，就是说受众会将接收到的信息和观点简单并且极端化。不能指望所有的读者都跟你似的独立思考我，举一反三。三娜说，举一反三越想越复杂也不一定是啥好事儿，因为其实也可能是在利用智力活动掩盖和逃避简单的真理和真相。
    刘天昭 《无中生有》
    抗议《柯林斯词典》词条定义的人试图解决的问题是真实存在的：如果一个女人是“female'”，而“female”指的是有卵子和能生育的人，那么一个出生时就没有卵子，或者由于某种医疗原因而不得不摘除卵巢的女人，还是“女人”吗？那么可能同时拥有阴道和XY染色体，甚至是睾丸的间性人（intersex）`算不算是“女人”？2002年，法院裁定那个跨性别的寡妇不能被划归为“女人”，真的是公正的吗？因为他们的判决依据是词典上的一条定义，而词条定义只能反映当时普通民众的普遍认知，根本不是真理。
    阿曼达·蒙特尔 《语言恶女》
    真理是由许多不同的真理构成的。
    奥里亚娜·法拉奇 《给一个未出生孩子的信》
    为了钱, 你就必须工作. 为了工作你就必须屈服. 他们会告诉你许多关于工作之必要的故事和传说, 告诉你许多关于工作之欢乐, 工作之高贵的所谓真理. 但你永远也不要相信. 因为这些正是被人别有用心地炮制出来为那些统治这个世界的人服务的谎言. 工作是敲诈, 是勒索, 甚至在你喜欢它的时候, 也正是如此. 因为你总是在为某人工作, 但就是没有为你自己. 你总是在努力工作, 但从来就没有什么欢乐可言. 事实上, 不存在那样的时刻, 哪怕是一瞬间, 你觉得你应该喜欢它. 即使你可以不依赖任何人去开垦自己的土地, 但你也得根据太阳,雨水和季节的指令去耕耘它. 诚然你没有谁可以为之遵命, 能够自由从事你自己的交易, 但你也得屈服于他人的淫威与暴虐.
    奥里亚娜·法拉奇 《给一个未出生孩子的信》
    他们会告诉你许多关于工作之必要的故事和传说，告诉你许多关于工作之欢乐、工作之高贵的所谓真理。但你永远也不要相信。因为这些正是被人别有用心地炮制出来为那些统治这个世界的人服务的谎言。工作是敲诈，是勒索，甚至在你喜欢它的时候，也是如此。
    奥里亚娜·法拉奇 《给一个未出生孩子的信》
    然而，如我们所见，康德称之为理性的思考能力，有别于知性这种认知能力，它有着完全不同的性质。在最基本的层面上用康德自己的话来说，这一区分在于如下事实，即“理性概念用来统握，正如知性概念用来理解知觉”。换句话说，知性旨在把握给予感官之物，而理性想要理解其意义。认知的最高标准是真理，它源于我们通过感官知觉获得意义的显象世界，其证据是自明的，也就是说不可被论证动摇，而只能被其他证据取代。……但这绝不是意义以及追求意义的思想能力的情形；后者不会问某物是什么或者它是否确实存在——其存在总被认为是理所当然的，而是探究其存在意味着什么。
    汉娜·鄂兰 《心灵生活》
    真理或实在都不是给定的，它们没有哪个是如其所是显现的，只有干预现象，废除现象，才有希望获得真知。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    对普遍怀疑的笛卡尔式解决，或把笛卡尔从两个彼此关联的噩梦拯救出来的方式，在方法和内容上类似于拒绝真理，转向真实性；拒绝实在，转向可靠性。p220-221
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    理论变成了假设，而假设的成功就是真理。不过，这个最重要的成功标准并不取决于实际考虑，也不取决于伴随或不伴随特殊科学发现的技术进步，成功标准内在于现代科学的本质和进步中，与它实际应用无关。p220
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    [76]现代生命哲学的最伟大代表是马克思、尼采和柏格森，就在于他们三个人都把生命等同于存在。而且他们借助于内省建立了这一等同关系，因为生命的确是人仅仅窥探自身就可以意识到的唯二“存在”。这三位哲学家和现代早期哲学家的区别在于，在他们这里，生命显得比意识更活跃、更富有生产性，而意识则与沉思和古老的真理概念有密切的联系。现代暂学的最后阶段可以最出色地描述为哲学家对哲学的反叛，一个从克尔凯郭尔开始，终结于存在主义的反叛。虽然这个反叛乍看之下是以强调行动来反对沉思，但仔细考察就会发现，实际上这些哲学家并不真是关心行动本身（我们这里先不提克尔凯郭尔和他无世界的、指向内心的行动）。尼采和柏格森都是根据制作来描述行动的——用技艺人来反对理智人，就像马克思根据制作来考虑行动，根据工作来描述劳动一样。但是他们最终的参照点不是工作和世界性，更不是行动，而是生命和生命的繁衍。P260
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    实际上改造了物理世界观的，不是理性，而是一种人造工具 ー一望远镜；导向新知识的不是沉思、观察和思辨，而是技艺人、制作和制造的积极介入。换言之，人们长久以来一直受蒙蔽而相信，只要他忠实于他的肉眼和心灵所见，实在和真理就会向他的感官和理性揭示它们自身。但是在这个挑战这个显而易见的含义一一真理或实在都不是给定的，它们没有哪个是如其所是显现的，只有干预现象，废除现象，才有希望获得真知一一面前，感性真理和理性真理，感觉把握低级真理的能力和理性把握高级真理的能力之间的古老对立，变得十分苍白了。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    理性，在笛卡尔和在霍布斯那里一样，都変成了“根据结果计算”，变成了演绎和归纳的机能，即一个人任何时候都可以在他自身之内发动的过程。这个人的心灵（就仍处于数学范围而言）不再把“2+2=4”理解为一个等号两边处于不证自明的和谐中的等式，而是理解为种思考过程的表达；在这个过程中，“2+2”变成“4”是为了生成下步的加法过程，最终导致无穷大。现代把这种能力称为常识推理，其实是心灵自己和自己玩的游戏。当心灵与所有现实隔绝而只“感知”自身时，它就开始自动运转了。游戏的结果就是必须接受的“真理”，因为据说一个人的大脑结构跟另一个人的没有什么区别，就像一个人的身体和另一个人的身体没什么区别一样。如果有区别的话，只是智力上的区别，可以像马力一样加以测试和比较。这里，人作为理性动物的古老定义获得了一种可怕的精确性：在人丧失了共同感（由于它，人的五种动物性感觉才与一个对所有人共同的世界相应）之后，人类确实变成了能够推理，“根据结果计算”的动物。（224
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    现代不像古代，是世界驱使着人们逃避可能遭受的痛苦和返回他自身（在那样的情况下，痛苦和快乐仍保留了很大程度的世界意味古代各种各样的世界异化形式ー一从斯多葛主义到伊壁鸠鲁主义，到享乐主义和怀疑主义，都为一种对世界的深刻不信任所激发，驱使它们是种逃避尘世纷扰，摆脱尘世所加的痛苦，回到安全的内在领域的强烈冲动，在内在领域中，自我不用面对他自身之外的任何东西。但它们的现代对应物一清教徒主义、禁欲主义和边沁的享乐主义一却相反是被一种对人本身同样深的不信任所激发的；驱使它们的是对人的感觉能否接收现实、人的理性能否接收真理的怀疑，从而也是被关于人的本性的缺失，甚至堕落的信念所激发的。（244
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    不过，在人们对制造本身的理解中，重点已经完全转移了一从产品和永恒的指导模型转向了制作过程，从一个东西是什么待生产的东西是哪一类的问题，转向了如何生产、通过什么手段和过程来形成，以及能否再生产的问题；在这个时候，传统的框架已经被打破了。因为这意味着沉思不再被相信能够带来真理，它失去了在积极生活内的地位，从而也离开了普通人的经验范围。（240
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    正如战争是为了和平一样，每一种活动，甚至纯粹思想的运动，都必须在沉思的绝对宁静中达到完满和终结。每一种运动，无论身体和灵魂的运动还是言说和推理的活动，都必须在真理面前止步。而真理，无论是古代的存在真理还是基督教永活的上帝的真理，都只在人的彻底沉寂中显露自身。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    制作在哲学中受到偏爱的原因，并非我们前面提到的，由于政治上引起的对行动的怀疑，而是出自一个哲学上更有力的原因，就是沉思和制作有一种更内在的相似性，而不像沉思和行动那样处于彼此毫不含糊的对立关系。 …… “理论”，实际上只是表示“惊异”（thaumazein）的另一个词，哲学家最终达到的对真理的静观，就是他开始哲学时纯粹无言的惊奇
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    仅仅由于“那些正在消失的东西所具有的新奇和美丽”，即使它不是真理，他也想保留它；另一方面，他知道，要切断传统的流转，没有比从传递下来的固体形态的片段中，切下“丰富而陌生”的珊瑚和珍珠更为有效的方法了。
    汉娜·鄂兰 《黑暗时代的人们》

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