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    • 句子抄所收录关于"欲望"的句子：本页收录的欲望的句子/关于欲望的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写欲望的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    某个新的东西出现了，它完全不能从以前发生的事情中预测出来，这就是开端的本质。实践政治的事情，受制于多数人的同意，答案从来不在于理论考虑或某个人的意见。历史不是独特的、终有一死的个体的故事，而是一个种群的集体生活过程的故事。现代社会对经济的关注主宰了政治以及人的自我意识，经济的现代化摧毁了所有稳固的东西，让一切东西都卷入了运动中。只有与从不同角度看待世界的他人分享共同人类世界的经验，才能让我们全面的看待现实并发展处一种共享的共同感。否则，我们每个人就都会被抛回到我们自己的主观经验中，在那里，只有我们自己的感情、需求和欲望才是真实的。由于经济考虑成为了公共关注和公共政策的中心，世界的毁灭和人类越来越强烈的根据他们的消费欲求来理解自身的倾向，就成了必须付出的代价。人类是复数的和终有一死的，正是人之境况的这些特征，为政治既赋予了不可思议的开放性，又赋予了令人绝望的偶然性。没有人能宽恕他自己：只有他人的不可预见的合作才能宽恕，而有些恶行永远无法宽恕。每次你写了什么东西，把它送到世界上，它就成了公共事务，显然任何人都可以对它随意取舍，而且本应如此。我对此毫无怨言，无论你被理解成什么样，你都不应该企图控制这一切。你反而应该从其他人对它的理解中学习。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    文明国家中的法律认为，即使人的本能欲望和喜好有时会导向杀人，良知的声音也会对每个人说“你不得杀人”。所以，希特勒的法律才要求良知的声音告诉每个人“你可以杀人”。尽管屠杀的组织者完全清楚，杀人有违大多数人的正常欲望和喜好。
    汉娜·鄂兰 《平凡的邪恶》
    那个“冷酷”的理想（也许除了少数几个濒临精神错乱的暴徒之外）纯粹是一场自欺数人的神话，背后掩盖的是不惜一切代价唯命是从的残忍欲望。这些在纽伦堡法庭上就已暴露无遗。被告互相指控、彼此出卖，向全世界保证他们“一直都反对”，或者像艾希曼一样声称他们最好的素质都己被他们的上级“滥用”了。（在耶路撒冷，他指控“那些当权者”滥用他的“服从”。“臣服于一个好的政府是幸运，臣服于一个坏的政府是不幸。我运气不好。”）时代变了，尽管他们中的大多数一定知道自己早已在劫难逃，却也没一个人有勇气为纳粹思想辩护。
    汉娜·鄂兰 《平凡的邪恶》
    P181 丹麦犹太人的故事可以自成一篇，丹麦人民及其政府的表现在整个欧洲国家里都是独一无二的一一无论这些国家被占与否、是否为轴心国的伙伴国、是否中立或是否真的独立。这个故事完全可以成为政治学专业学生的必读，让他们了解到，在拥有绝对暴力优势的对手面前，非暴力行动和抵抗当中凝聚着多么巨大的潜力。P185 那个“冷酷”的理想一一也许除了少数几个濒临精神错乱的暴徒之外纯粹是一场自欺欺人的神话，背后掩盖的是不惜一切代价唯命是从的残忍欲望。
    汉娜·鄂兰 《平凡的邪恶》
    P158 文明国家中的法律认为，即便人的本能欲望和喜好有时会导向杀人，良知的声音也会对每个人说“你不得杀人”。所以，希特勒的法律才要求良知的声音告诉每个人“你可以杀人”，尽管屠杀的组织者完全清楚，杀人有违大多数人的正常欲望和喜好。第三帝国的罪恶，已经失去了大多数人认识的那个本质一一罪恶不再以诱惑的形态出现。
    汉娜·鄂兰 《平凡的邪恶》
    再没有什么比空气中飘散的阵阵死亡气息更能激发这生命的核心——欲望的了。
    戴安娜·阿西尔 《暮色将尽》
    将女性从智识领域驱逐荒谬且极不合理，塞耶斯和伍尔夫、H.D.一样，都很清楚这一点。在她们生活的时代，社会依旧拒绝女性力量，认为女性的需求和欲望不同于男性，并据此对女性施加期望。而这些女性在她们各自的人生、作品中，试图在这样的社会中找到所期盼的生活方式。“女性到底想要什么?”塞耶斯曾在另一篇论文中回应这一问题:“我不确定女性作为一个群体有什么-致的特别需求。但是我想，尊敬的男士们，和你们一样作为人，女性想要的和你们并没有本质区别：有趣的职业，享受乐趣的合理自由，情感寄托。”
    弗朗西斯卡·韦德 《女性如何书写历史》
    书中，理夫坦承他享受妻子的陪伴，也喜欢与妻子谈话，但贝拉更富于传统眼光中的“女性魅力”，更能挑起他的欲望。他说：“她拥有我的思绪和心灵，你拥有我的身体。”丈夫的态度让茱莉亚终于看清，他将女性分为两类，在这种分类标准下，没有女性是完整的。“如果能活在两个维度，我才能得到自由。”
    弗朗西斯卡·韦德 《女性如何书写历史》
    这期间写给库诺斯的信件展现了塞耶斯正逐渐加深对亲密关系和个体自由真正含义的理解：彼此之间绝对信任，任何一方都不需要压抑欲望，不需要放弃追逐野心，不需要抛弃信奉的价值观，只有这样的感情才能让她真正快乐，只有这样，爱才能变得真正“自由、无虑”。她写道：“我已经受够了以‘自由爱情’之名所施加的诸般令人厌恶的限制。”
    弗朗西斯卡·韦德 《女性如何书写历史》
    然而可笑之处就在于，癔症总会发作完的。于是（我毕竟写的是让人厌恶的真相），我脸朝下趴在沙发上，死死地把脸贴在我那劣质的沙发皮垫子上，同时我开始慢慢地、扭扭捏捏地、不由自主地，但也无法克制地感到，我现在委实不好意思抬起头直视丽莎的眼睛。我在羞愧什么？我并不知道，但是我感到羞愧。在我混乱的脑海中出现一个念头，现在我们的角色彻彻底底掉了个个儿，她现在才是英雄，而我成了同样受尽屈辱、几近崩溃的人，正如四天前的那个晚上我面对的那个她那样…我脸朝下趴在沙发上的同时我就想到这一点了！ 我的天啊！ 难道我那时候就在嫉妒她了？ 我不知道，到现在我还是没法下结论，当然了当时肯定比现在能想通的东西还要少。没有对某个人为所欲为的权力，我简直没法活下去…不过…不过这样的推论并不能解释什么，所以，用不着做这个推论。 但是，我还是逼着自己微微拾起了头，不管怎么说总要抬头的…于是，直到现在我仍坚信，正是因为我当时惭愧地看向了她，我的心里才突然冒出并爆发了另一种感觉…一种占有和控制的欲望。我的眼神中闪烁着情欲，而我紧紧抓住了她的手。在那一刻，我是多么恨她，又是多么被她吸引啊！一种情感加强了另一种情感。几乎像是复仇一样！…在她的脸上一开始呈现出像是困惑甚至像是惊恐的神情，不过转瞬而逝。她欣喜若狂、热烈地拥抱了我。
    陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》
    我们是否把所有理性一脚踢开，让它烟消云散，唯一目的就是让所有这些对数表全都见鬼去，以便让我们重新依照我们愚蠢的意志来生活！这倒还不算什么，但令人恼恨的是，他一定会找到一批追随者：人的本性就是如此。而这一切都是一个渺不足道的原因造成的，这原因简直不值一提：这正是因为，人，无论何时何地，也不论他是什么样的人，都喜欢随心所欲地采取行动，而根本不希望按照理性和利益指明的那样去行动；他想要做的事也可能违反自身的利益，而有时完全应该违反（这已是我的想法了）。自己本人的、随心所欲的、自由自在的意愿，自己本人的、即便是最为野蛮的任性，自己本人的、有时被刺激到疯狂程度的幻想一这一切便是那被忽略掉的、最为有利的利益，正是它无法纳入任何一种分类，且总是使所有的体系和理论土崩瓦解。所有那些贤哲之士都异口同声宣称，人必须有某种正常的、某种高尚的愿望，其根据何在？他们又凭什么认定，人必定需要合乎理性的、有益的意愿呢？人需要的只不过是一种独立的意愿，无论这种独立要付出多大的代价，也无论这种独立会导致什么后果。而且，鬼才知道这一意愿是…“哈一哈一哈！要知道，这一意愿，如果您想知道的话，其实是根本没有的！”你们哈哈大笑着打断我的话。“科学发展至今，已经能够对人进行精确的解剖了，因此现在我们已经知道，意愿和所谓的自由意志只不过是…”（意愿、意志无法被精确的剖析，是科学无法预测的领域，倘若能够完全被预测，其就不能被称为人，没有意志，没有欲望，那还是什么人呢？）
    陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》
    可你也可以试一试盲目地沉醉于自己的感觉，不假思索，不寻找最原始的原因，哪怕暂时抛开意识；可以去憎恨，也可以去喜爱，只要不无所事事地枯坐着就行。到后天，这已经是最后的期限了，你就一定会开始自己蔑视自己，因为你明知故犯地欺骗自己。结果是：瞬间破灭的肥皂泡，还有惰怠。（一味的沉浸原始的感受与欲望，然而他们带来的愉悦也终是梦幻泡影，随着时间过去，你会在一瞬意识到自己的逃避，逃避本质，逃避思索，于是重又回到无所事事的怠惰）
    陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》
    就在这冷酷、丑恶的半绝望半信仰中，就在这因为痛苦悲愤而故意把自己活活埋在地下室的整整四十年里，就在这刻意营造但仍旧多少有点可疑的绝境中，就在所有这些深入內心却无法满足的欲望的毒液里，就在所有这些先是举棋不定，继之作出了板上钉钉的決定，但在一分钟后又追悔莫及的冷热病中——就是在这里，含着我所说的那种奇异享受的精华。
    陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》
    因为一个人若是没有意愿，没有意志，没有欲望，那还是什么人呢？岂不就跟管风琴上的销钉一个样吗？
    陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》
    那些男人，你看他们一眼就能看出，他们要的是什么，他们究竟是要钱，要权势，要美色，那些欲望都暴露在了脸上。可是这个男人，让人无法看出他要的是什么。他看起来是那样充裕，毫无欠缺。所以她看上去才是那么的安全，可以信赖。他仿佛天生是来给予的，并且也有丰沛的东西可以给。
    张悦然 《水仙已乘鲤鱼去》
    经验告诉我们，不可能在事先确定一项极抽象的研究最终是否会带来惊人的实际效益。否认人们追求超物质利益的求知欲望，无疑会使人性发生不可思议的扭曲。历史的用途（指严格的实用意义上的“用途”一词），这个问题不应与历史的严格意义上的理智合法性混为一谈。而且，按理说，我们应当首先了解它，其次才谈得上“用”。
    马克·布洛赫 《为历史学辩护》
    对一个作者来说，至高无上的评价，莫过于赞扬他对学者和学童都能以同样的口吻说话。激发人类思维的，不仅是“知其然”的欲望，而是想“知其所以然”的欲望。因此，唯有成功的解释想象王国相互关系的科学，才被认为是真科学。
    马克·布洛赫 《为历史学辩护》
    经验告诉我们，不可能在事先确定一项极抽象的研究最终是否会带来惊人的实际效益。否认人们追求超物质利益的求知欲望，无疑会使人性发生不可思议的扭曲。
    马克·布洛赫 《为历史学辩护》
    长期以来，历史学家就像阎王殿里的判官，对已死的人物任意褒贬。这种态度能满足人们内心的欲望。······帕斯卡曾一针见血地指出“我们都愿像上帝那样，判定此为善彼为恶。”人们忘记了这一点，价值判断只有在作为行为的准备并与公认的、自觉的道德规范又所联系之时，才有存在的理由。···空洞的责难···空洞的翻案···
    马克·布洛赫 《为历史学辩护》
    是的，帝王陵色便是如此。它由和着直泪心酸的政洽移民开始，以流淌的人间欲望为相，又以落寞的荒烟蔓草为终。刘彻的茂陵邑，数次动辄迁徒成千上万户人家前往居住，在西汉末一度达到六万多户，近二十八万人口，然而最迟在西晋时期便已废弃。白云苍狗，世事无常，盛世会崩塌，权势会倒台，财富会散尽，唯有慢悠悠的时光，始终在日出日落之间不住地往前奔涌。
    戴波 《有为》

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