P158 文明国家中的法律认为，即便人的本能欲望和喜好有时会导向杀人，良知的声音也会对每个人说“你不得杀人”。所以，希特勒的法律才要求良知的声音告诉每个人“你可以杀人”，尽管屠杀的组织者完全清楚，杀人有违大多数人的正常欲望和喜好。第三帝国的罪恶，已经失去了大多数人认识的那个本质一一罪恶不再以诱惑的形态出现。
心存欲望，尤其是不切实际的欲望，是件非常痛苦的事，不论是财欲、权欲还是其他什么――其实都是身上的枷锁，陷得越深，也就被缠缚得越紧，这种道理长庚心里太清楚了，因此他一刻也不敢放纵。
Priest 《杀破狼》0
Priest 《杀破狼》0如果人类要生存，就必须进入下一个阶段。意识在整个宇宙中以数亿种形式在不断地演化。因此，即使我们的意识没有得到演化，在整个宇宙规模上，这也不会有太大的影响。意识的任何一个进步都不会丢失，所以，它仅仅简单地通过其他的形式表达它自己。但是我在这里所说的，你在这里所听的或读的事实，是一个非常清晰的信号：新的意识在这个地球上已经站稳脚跟了。 
埃克哈特·托利 《当下的力量》1
埃克哈特·托利 《当下的力量》1唯改不植的果维习微。贫困会在灵深处格围印，一辈子也无法抹除，只能靠伪装蒙混。譬如，我总是会想钱的事儿，会不断盘算自已那点可怜的资产，忍不唯查看账户余额，它增长则心情大好，到了花钱时，难合如割肉。我一直过着极其节俭的生活，住在斯城位登偏远、价格便宜的单间，觉得世界上大部分吃喝玩乐都是过剩的欲望，我不喝酒、不抽烟、不打游戏，也绝少在外面吃饭，衣着陈旧，灰头土脸，近乎苦修，不进任何商场，不参加同事聚会，总觉得无法适应里面刺眼的强光，也害怕笑脸相迎的陌生人掏空我的口袋。我只有几件黑色和白色衣服，因为白色与黑色最不容易显旧，也容易被视作风格，我只摄入应该摄人的食物，只去不花钱的地方，严格控制每个月的生活费，绝不超支一分钱。工作之后，日子不能称为艰难，钱对我而言，并不全意味着资产，更多是心理上的安慰。更多的钱，更多的安慰。因为我饱尝过贫困的滋味，活在对它的恐惧之中，也总是预想，不知道哪一天又降一个大灾难，我需要用这笔钱来兜底和救命。对钱的斤斤计较虽然还没有将我完全引向吝啬，却叫我一直无法从容地面对金钱，不知道怎么让它们流动起来，只晓得存进银行，身上也泛着挥之不去的穷酸气一我很难向别人解释一个家境不错的人为什么会这么在意钱
东来 《凤凰籽》0
东来 《凤凰籽》0那对胸脯，就像爱巢一般。但是没有他的份儿，其他任何东西也没有他的份儿。[他再次清理了思想，开始念福音书，用颤抖的双手给信徒们赐福。然后他沉浸在生动的、新鲜的回忆中，用指肚抚过弥撒的经文，却不敢翻页。经文也有着女性的曲线。再后来，他被澎湃的欲望击败，念出了苏萨娜・圣胡安的名字，他紧闭双眼，只是这名字就让他激动得直哆嗉。他又念了一遍来惩罚自己，感受到有一股熊熊烈火在撕裂着他的面频，念名字的时侯，他在圆润的经文中又找到了那对胸脯。
胡安·鲁尔福 《金鸡》0
胡安·鲁尔福 《金鸡》0
约翰・亚当斯（美国第二任总统）研究过的一类国民，亚当斯早在1805年就说过，“报酬…在生活中是别人对你的尊重和赞赏。忽和轻视，则是对你的惩罚。渴求他人尊重的欲望就像天然的饥饿感那样真实，而世人的忽略和轻视则像痛风病或结石一样引发剧痛…”大约与此同一时期，爱尔兰诗人托马斯・莫尔（ Thomas Moore）也感到，随着美国确立了主张人人平等的宪法，一种特殊的困境已经降临到美国人的生活中来。他将华盛顿特区的公民们描绘为某种“生来是奴隶，却想奋斗成为主子”的人。
保罗·福塞尔 《格调》0
保罗·福塞尔 《格调》0在对疾病的想象与对异邦的想象之间存在着某种联系。“异域”强调的是一种不同的文化或文明。exotic、foreign、alien、international欧洲人习惯于把欧洲当作一个理所当然地免于瘟疫的特别之地。“欧洲豁免说”
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0文明国家中的法律认为，即便人的本能欲望和喜好有时会导向杀人，良知的声音也会对每个人说“你不得杀人”。所以，希特勒的法律才要求良知的声音告诉每个人“你可以杀人”，尽管屠杀的组织者完全清楚，杀人有违大多数人的正常欲望和喜好。第三帝国的罪恶，已经失去了大多数人认识的那个本质——罪恶不再以诱惑的形态出现。许多德国人，许多纳粹，很可能他们中的大多数一定都倾向于不 去杀人，不 去抢劫，不 去眼睁睁看着他们的邻人走向死亡（因为他们当然知道犹太人被运上了死亡列车，尽管大多数人可能并不清楚恐怖的细节），不在所有罪行中添一把柴、成为帮凶。然而，上帝知道，他们已然学会了如何克服本能、抵御“诱惑”。
汉娜·鄂兰 《平凡的邪恶》0
汉娜·鄂兰 《平凡的邪恶》0
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