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    • 句子抄所收录关于"欲望"的句子：本页收录的欲望的句子/关于欲望的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写欲望的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    吴叔无法週制心里滚滚的创作欲望，每每带着工具来，也不知道能再加工点什么，便感到格外空虚。于是，他球磨也给自己修一座墓。在城东去往长坡的山路边，吴叔觅得一块荒地，之所以挑在路边是因为:“光是给自己搞个安身之所有什么意思，我还要盖一座凉亭，哪个走累了，来坐一会儿。你晓不晓得那边的农民赶一次集要走两个多小时，妈哋，累得要死哦，有个歇萌的地方还不高兴死。时不时有人陪一下，我在下面也安逸啊，是不是嘛。
    陆庆屹 《四个春天》
    当初那些掩面而走的灰户、囤户，发现严打的风头已经过去，便大摇大摆地又回到船岭，扒开灰窑继续开工。他们凿岩的势头比从前还猛烈，开矿规模比从前还大仿佛欲望压制了・这次要一气全反弹回来。 等到乡宦士绅们发觉情况不对，整个龙脉已是一片千窑万矿的热闹景象。他们找到冯开时，请求他采取措施。冯知县微徴一笑，表示自有妙计。 没过几天，冯知县召集县里民众，公开宣布捐俸。他作为父母官，愿意捐俸百金，尽买龙脉石山烧灰处的地，留给县学作为学田。 这招谭昌言已经玩过了，事实证明没什么用，山民们根本不愿意出卖地契。不过捐这个动作，从宣传上确实好看，能充分体现出知县爱民如子的用心。 知县既然有了动作，士绅们也不好装聋作哑，大家各自出了点钱，湊足了三百两用于赎买龙脉。不过由于赎买政策形同虚设，这一轮宣传，只成全了冯知县的官声。 土绅们有点不甘心，再次去催问，冯知县又是微微一笑，拿出一篇文稿来。原来，冯知县已经写完了一篇陈述婺源保龙禁灰的大文章。 这篇文章，真的是辞藻华丽，典雅斐然。 比如他描写龙脉风水：“由来独加护持，以至龙神独王。挺生徽国道，周孔之源。辈产硕儒，著述匹邹鲁之盛，科第蝉联相续，台座鹭序推先。”“”指像白鹭一样群飞有序，多指朝堂之上的百官站位。 ……土绅们看到最后，通篇都是花团锦簇、骈四俪六的辞藻，却没什么干货，除了吹嘘了冯知县自己捐俸的义举之外，一条具体措施也没写。冯开时解释说，这篇文章不是给你们看的，是给上面看的。 他把文章的收件人地址一亮，满座皆惊。送直隶徽州府知府刘可法，送钦差整饬徽安兵备、江右参议张文辉，送巡按直隶、监察御史田生金，送差督抚应天等府地方、右副都御史王应麟，送差提督学校、巡按直隶、监察御史周。好家伙，冯开时竟然将自己的文章，群发给整个南直隶的高层，一个不少真当这是拜年短信啊。县级官府解决不...
    马伯庸 《显微镜下的大明》
    人们天生是具备表达的欲望与能力的，每个人其实都能写出属于他的一本书。过于强调天赋，有时候阻碍了人们使用天赋。
    杨本芬 《浮木》
    西方的悲观主义人生哲学，说来道去，归根结底就是一句话——欲望令人痛苦；禁欲亦苦；无欲，则人非人。那么积极一点儿的人生态度，恐怕也只能是这样——伴欲而行，不受其累；“己所不欲，勿施于人”。从年轻的时候起，就争取做一个三分欲望、七分理性的人。人生如梦，故所以然，当活出几分清醒。
    梁晓声 《郁闷的中国人》
    西方的悲观主义人生哲学，说来道去，归根结底就是一句话——欲望令人痛苦；禁欲亦苦；无欲，则人非人.那么积极一点儿的人生态度，恐怕也只能是这样——伴欲而行，不受其累；“己所不欲，勿施于人”.从年轻的时候起，就争取做一个三分欲望，七分理性的人.“三七开”并不意味着强调理性，轻蔑欲望，乃因欲望较之于理性，更有力量.好比打仗，七个理性兵团对付三个欲望兵团，差不多能打平手.人生在这种情况下，才较安稳。
    梁晓声 《郁闷的中国人》
    梦，只是斑斓的外衣，掩盖了虚荣心、功名心、人情欲望和复仇心等肮脏的心思。
    崔恩荣 《对我无害之人》
    三娜说，我觉得人只能理解自己也有过的欲望、恐惧和痛苦。比如说我羨慕敬仰的吧，就是人家做到了我也想做的事儿，有时候鄙视别人，其实是自己心里也那么想过，然后因为觉得不好、可耻或者什么的，没有那么做。像买这样的小镜子的事，我就无论如何理解不了
    刘天昭 《无中生有》
    可能一个人知道自己是个天オ，也是很大的负担，不是也有人说天オ是一种祖么。三娜说，有天赋天赋是个负担，没有天赋生命就是个负担啊。李石忽然说，生命自己有欲望啊三娜。
    刘天昭 《无中生有》
    三娜说，但是欲望并不是自由意志啊。李石说，一个人要满足口腹之欲，又要得尊重，已经相当困难，如果运气好，都实现了，还可以追求自我实现，挑战个人极限，这事儿你说那还不是永无止境。只要你接受自己这些需求，生活不会缺少目标，只会觉得人生太短不够用。三娜说，如果是这样有意识的欲望，可能就有点像意志了吧。我觉得我一直抗拒欲望可能就是因为它是无意识的，或者说，它是不受控制的，让人觉得自己是个傀儡，是被设置的，而且因为它是不受控制的，它也成为自己面对世界时的一个弱点。所以如果是有意识审批意志控制的欲望，可能就是好的了吧，意志这种词说起来也是很空洞的，需要具体落实下去眼欲望合二为一的，可能是这样一个道理吧，我也不知道。
    刘天昭 《无中生有》
    她去朋友家玩的时候，就和好朋友一起玩指甲油互相化妆摆造型拍照，释放年轻的能量。但回家总是洗得干干净净，回归朴素。她爱玩，也知道边界在哪里。从某种意义上说，当她回到我的身边，她立刻脱离了外在形式对她的诱惑及自己被吸引的欲望。我会一再把她拉回到最基本的本性状态。并且告诉她，这很重要。
    安妮宝贝 《清冽的内在》
    所谓穷尽生活，并不是满足千百欲望，而是充分地感受每一个发生，每一份微小的欣喜与感动。深切而彻底地享有它们，体验它们。人生的密度与质感由此转变。
    安妮宝贝 《清冽的内在》
    我们的文化只给女人的欲望两种归宿：若性生活丰富，就让她获得妓女的骂名；若她选择禁欲，就给她贴上假正经的标签。
    阿曼达·蒙特尔 《语言恶女》
    格雷对于为什么异性伴侣没有良好性生活的解释是，因为男人和女人对性的欲望和沟通方式天生不同，仿佛他们来自不同的星球。他的每一条建议都源于这样一种观念：女人不让男人和她们进行足够多的性爱，男人也没有为女人提供足够使她们想做爱的情绪价值。“就像女人需要有爱才能敞开心扉接受性一样，男人也需要有性才能敞开心扉去接受爱。”因为我们生活的地球上存在着社会不平等，导致卧室里（或客厅、小货车后面，以及其他任何地方）的权力失衡，这使得女性很难，有时甚至也不可能将自己视为性爱场景中的主角，更不可能拥有词汇来表达有关性的一切。
    阿曼达·蒙特尔 《语言恶女》
    即使只是简单地浏览一下我们语言中针对女性的俚语，也会发现女性的性欲是可耻的，无论一个女人如何处理她的欲望。我们的文化只给女人的欲望两种归宿：若性生活丰富，就让她获得妓女的骂名；若她选择禁欲，就给她贴上假正经的标签。
    阿曼达·蒙特尔 《语言恶女》
    看看我们的文化，看看我们对女性的羞辱，脏话大多带有性暗示其实一点都不奇怪。“女人即性对象”是父权制最古老的修辞手法之一，这很大程度上是出于数千年来的一种看法，即女性的个人欲望和性自由意志在本质上是坏的。即使只是简单地浏览一下我们语言中针对女性的俚语，也会发现女性的性欲是可耻的，无论一个女人如何处理她的欲望。我们的文化只给女人的欲望两种归宿：若性生活丰富，就让她获得妓女的骂名；若她选择禁欲，就给她贴上假正经的标签。
    阿曼达·蒙特尔 《语言恶女》
    由于扎卡拉基斯从未有过绝食的经历，所以他不知道前三天的重要性。只有在前三天，犯人才有进食的欲望，过了这段时间便陷入昏昏沉沉的状态，饥饿的感觉也就消失了。
    奥里亚娜·法拉奇 《男人》
    阻碍我们成仙的另一个重要因素是欲望 如今我们已经过上了令古人羡慕的生活，自己却仍不觉幸福，因为人关的欲望是无限的。就好像一个人的财富自由不仅取决于其拥有的资产，更在于其心灵是否能超越消费主义的束「缚。只有无所依凭的人才能获得自由，也就是庄子说的逍遥游”。否则，就算是御风而行的列子，虽“免乎行却仍然“有所待”。
    李闯 《辞职上山》
    即使与边沁观点相对的休谟也深知，要让快乐成为一切人类行动的最终目的，就必须承认真正指导人类行动的不是快乐，而是痛苦；不是欲望，而是恐惧。如果你…问，为什么某人想要健康，他就会回答你，因为生病是痛苦的。如果你再追问下去，想知道他憎恨痛苦的原因，他就无法回答。这就是最终的目的，不可能再参照任何其他对象来评价。”不可能回答是因为只有痛苦是完全不依赖任何对象的，沉浸在痛苦中的人，除了真正感觉到的只有他自己以外，感觉不到任何东西；快乐享受的不是快乐本身，而是它之外的事物。痛苦是内省所发现的唯一内在感觉，它独立于经验对象的程度，可与逻辑和数学推理不证自明的确定性相比。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    生命是所有负担中更沉重的，因为它实际上是被作为生命基本需要的必然性强加于人，而没有哪个所谓的“崇高欲望”具有同样程度的紧迫性。在现代，奴役变成劳动阶级的社会状况，它就是被感受为生命自然条件本身。p85
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    被身体需求推动着的劳动动物，不能像技艺人用他的双手、他最原始的工具那样，自由使用他的身体，这就是为什么柏拉图认为劳动者和奴隶不仅受制于必然性，没有自由的能力，而且不能统治自身之内的“动物”部分的原因。[6]一个劳动者的大众社会（如马克思在谈到“社会化的人类”时所设想的），是由一群无世界的人类物种成员组成的，无论他们是受他人暴力胁迫的家奴，还是心甘情愿服从身体机能的自由人。准确地说，劳动动物的无世界性（worldlessness），完全不同于我们在“善功”活动中发现的，它内在对世界公共性的主动逃离。劳动动物禁闭在他自己身体的私人性当中，被需求的满足牢牢捕获，这些需求是他无法与他人分享和真正交流的，就此而言，他不是逃离世界，而是被抛出世界的。在很大程度上，前现代所有劳动者的社会处境——被奴役和被贬入家庭的事实，首先要归咎于人之条件本身；对于所有其他动物物种来说是其存在本质的生命，对人却变成了一个负担，因为人内在地“抗拒（生命的）空虚无益”。[6]生命是所有负担中更沉重的，因为它实际上是被作为生命基本需要的必然性强加于人，而没有哪个所谓的“崇高欲望”具有同样程度的紧迫性。P84-85
    汉娜·鄂兰 《人的境况》

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