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    • 句子抄所收录关于"欲望"的句子：本页收录的欲望的句子/关于欲望的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写欲望的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    他对伊迪丝有种疏落的亲近感，对她的无助有些同情。喉间的欲望愈聚愈厚，他都没法开口说话了。他轻轻地把伊迪丝朝卧室方向拉了拉，感觉她的体内迅速冒出某种弄强烈的抵抗倾向，同时又感觉到拿掉这种抵抗的企图。
    约翰·威廉斯 《斯通纳》
    “伊迪丝！”斯通纳叫了声，然后走到她躺的地方，在她身边跪下来。“你没事吧？怎么回事？”她没有回答，但弄出的声音越来越大，身体在他旁边活动着。忽然，她的双手像爪子般伸过来，他几乎跳着躲开了！但是这双手只是伸向他的衣服，紧紧抓住，开始撕起来，把他拉到自己旁边的床上。她的嘴向他贴过来，大张着，热得发烫；她的双手在他全身抚摸着，拽着他的衣服，探索着他；自始至终，她的眼睛都睁着，盯着，毫不厌烦，好像这双眼睛是别人的，而且什么都没有看。这次他对伊迪丝有了一种全新的认识，这种情欲就像饥饿感，如此强烈，好像与她的自我没关系，还没有开始就很快获得满足，然后又迅速滋生出来，就这样两个人都生活在对欲望出现的紧张期待中。
    约翰·威廉斯 《斯通纳》
    斯通纳站起来，走到她身后，站在小桌边她坐的地方。他把双手放在她的肩膀上，很惊讶自己的手指放在她细嫩的皮肉和骨头上时，感觉自己的手指那么厚实和沉重。在他的触摸下，伊迪丝浑身变得僵硬，他让双手轻轻地滑向她纤细的脖颈两侧，任由它们擦过漂亮的红头发。她的脖颈很僵硬，由于紧张筋骨颤动不已。他双手拉住伊迪丝的胳臂，轻轻地拎起来，这样她也跟着从椅子里站起。她把脸转向斯通纳。她的眼睛大大的，透着淡白色，在烛光中差不多像是透明的，茫然地看着斯通纳。他对伊迪丝有种远远的亲近感，对她的无助有些同情。欲望在他的喉咙中已经积聚得越来越厚，他都没法开口说话了。他轻轻地把伊迪丝朝卧室方向拉了下，感觉她的身体中迅速出现了某种强烈的抵抗倾向，同时又感觉到拿掉这种抵抗的企图。
    约翰·威廉斯 《斯通纳》
    像很多觉得自己虽成功却留有遗憾的男人一样，他非常虚荣，并且斤斤计较着自己的重要感。每隔十或者十五分钟，他就从背心口袋里拿出一块大金表，凝视会儿，然后独自点点头。欲望在他的喉咙中已经积聚得越来越厚，他都没法开口说话了。
    约翰·威廉斯 《斯通纳》
    他对伊迪丝有种疏落的亲近感。对她的无助有些同情。喉间的欲望愈聚愈厚。他都没法开口说话了。他轻轻地把伊迪丝朝卧室方向拉了拉。感觉她的体内迅速量出某种强烈的抵抗倾向，同时又感觉到拿掉这种抵抗的企图。
    约翰·威廉斯 《斯通纳》
    欲望在他的喉咙中已经积聚得越来越厚，他都无法开口说话了欲望现在已经变成某种没有感情色彩的东西，只属于他自己。他跟伊迪斯说着话，好像要为自己感觉到的某种东西寻找一个避风港
    约翰·威廉斯 《斯通纳》
    我们天生有着种种欲望与冲动，然而，在人类社会中，只有进入一个既有的伦理生活系统，这些欲望和冲动才能得到表达和实现。行为、行动一端连结于欲望与冲动，一端连结于伦理系统。说话总是用某种语言说话，我们本来是在说一件事情，但同时就展现了用来说话的语言系统。有德之行在做事的同时，也在展现这个伦理系统。伦理行为不仅要求取某种结果，它同时也是一种表达——伦理行为与一般行为的区别之一，正在于伦理行为总是有所表达的。有德之人从心所欲而不逾矩，他率性做他的事情，就已经在表达这个“外在的”规矩系统。
    陈嘉映 《何为良好生活》
    个人的感知、欲望等等，经由礼义法度的调教，形成另一个整体，个人观念行为的整体，integrity。在这个整体中，一个人的种种本能、感觉、欲望相互协调、相互支持。依照通常见到的良心论，似乎无须礼义法度的调教，个人天生就是一个伦理层面上的整体。而内化论则相反，忽视了个人层面上的整体性。
    陈嘉映 《何为良好生活》
    人皆追求自己的利益这一功效主义原理也是经济学、社会生物学等科学的基本预设。关于经济学中的理性人追求“利益最大化”，我们已经说了一点儿。与此相似，新达尔文主义声称生物所“追求”的是最大化其基因复制。 从长时段的自然选择的角度看，只有那些善于保护自己和复制自己的基因留存下来，也就是说，只有那些“自私的”基因留存下来，“成功的基因的一个最突出的特性就是它的无情的自私”。 我们人类既然也是长时段自然选择的结果，理所当然，“我们的本性生来就是自私的”。 政治学、伦理学、经济学、生物学，各方各面的支持造就了人性自私论的强势。而在当代中国，自私论的泛滥还有社会缘由。本来，自私自利，私和利这两个字，在中国思想传统中，都不是什么好东西。中国是个君子国，君子喻于义，都是重义不重利的。到了新中国，自私更成为万恶之源，资产阶级最自私，小资产阶级比较自私，共产党大公无私，吃喝住用都由公家提供。到新新中国，中国人更加进步，不仅行为不可自私，自私的念头也要不得，为了尽快实现天下为公的共产主义世界，全民“狠斗私字一闪念”。谁知，三十年河东三十年河西，到了最新中国，观念大逆转，自私不仅从首恶的席位上退了下来，而且报章杂志上的评论似乎都把“人皆自私”当作众所周知的公理。我们普通人，不管在实际生活中是怎样感知怎样思考的，一旦发言论理，也言必称人人都追求自身利益的最大化。仿佛言私言利的欲望压抑了两三千年，突然爆炸开来。不过，街上人说“人都是自私的嘛”不一定意味着街上人当真都持人性自私论，那也许是一声感叹，感叹自私是人身上固有的一部分，无论怎样克服压制掩藏，总难割除。实际上，我们固然听得到“嗐，谁不为自己着想”却也会听到“人心都是肉长的”。自私自利的事例，当然举不胜举。然而，生活中也颇不乏善良和友爱，更有人急公好义，甚至有人杀身成仁。这些该怎么用自私论来解释呢?实际上，自私论理论家把他们的大一半努力用来解释...
    陈嘉映 《何为良好生活》
    伦理学中有一种无处不在的基本两分，在不同的理论里，这种两分有不同的标示，如描述性与规范性，是与应当，事实与价值。这很容易被想成是在主张事实与价值的两分，主张不能从“是”推出“应当”——但这不是我的主张，至少不完全是我的主张。 我们是否能够以及怎样能够从物事之所是推导出应当怎样做？这个“是与应当问题”被称作伦理学中的休谟问题。由于是与应当这个用语会让汉语行文磕磕绊，我们下面采用另一组现成用语：实然与应然。 给定这个棋形，为什么就应该跳马？大船正在沉没这个事实怎么就过渡到了我“应当”上救生艇？在这些情况中，不仅有事实，还有处在事境中的人的欲望、愿望——正在沉没的大船上载的是要逃生的旅客，象棋有如此这般的规则和棋理而下棋人想赢棋在这些适当的周边环境下，对怀有某种欲望或愿望的生物来说，实然导向应然。这杯饮料里有毒导向我不应当喝它，但若我本来是要服毒自杀，这个事实就导向我应当喝的恰恰是这杯。 从实然到应然引起困惑，在很大程度上是因为人们把事实认知想成了其他认知的前提，实际情况却是，我们一开始总是联系着我们要做的事情来认知事实，为了我们要做点儿什么去认知事实。我们要确认河水有多深，因为我们想知道能否涉水过河；我们要确认钥匙是否在身上，因为我们到办公室得用钥匙开门。 我问你借了钱，从这个事实能够推出我应当还你钱吗？如果把事实理解成赤裸裸、孤零零的“原子事实”，那么，从这个事实不仅推不出我应当还钱，实际上，从一个事实什么都推不出来。只有在一定的社会环境下才能从我问你借了钱这个事实推出我应当还你钱。 实际上，脱离了社会环境，我们不仅无法从我问你借了钱这个事实推出我应当还你钱，我们根本无法把任何西刻画为借钱。我问你借了钱不是一个孤零零的事实，也无法通过分析转变为一些孤零零的“原子事实”——你的右手把...
    陈嘉映 《何为良好生活》
    我们无法靠退回到本能达到自然。相反，我们靠培养更高的德行成就自然。培养更高的德行包括对某些本能的克服，这种培养并非把分离的外部规范一一刻录进来，而是要形成一个观念——行为的整体，以使种种本能，感觉，欲望相互协调，相互支持。要达到整体性，就不能不对某些本能感觉欲望加以抑制与克服。成长无时无刻不是在克服某些与生俱来的感觉和欲望。
    陈嘉映 《何为良好生活》
    行爲，行動一端連接于欲望和衝動，一端連接于倫理系統。説話總是用某種語言説話，我們本來是在説一件事情，但同時就展現了用來説話的語言系統。有德之行在做事的同時，也在展現這個倫理系統。倫理行爲不僅要求取某種結果，它同時也是一種表達。有德之人從心所欲而不逾矩，他率性做他的事情，就已經是在表達這個外在的規矩系統。
    陈嘉映 《何为良好生活》
    伦理品质相互配套，使得我们能够在人性层面上保持一贯。向善者不只是把各种道德律令刻录到自己身上，他是要在伦理层面上过一种整体的生活。唯为事能执之一贯，才算有性格。维把种种本能感觉欲望加以协调，才称得上是本性。真性情人不是朝三暮四之人，率性不是颠三倒四。那些或善或恶的本能不是这里所论的性，性贯穿在一生的努力之中。这种一贯性是性的深意，联系着始于终。
    陈嘉映 《何为良好生活》
    欲望在后面驱动我做什麽，目的在前面引领我做什麽。
    陈嘉映 《何为良好生活》
    成长无时无刻不是在克服某些与生俱来的感觉和欲望。
    陈嘉映 《何为良好生活》
    对于怀有某种欲望或愿望的生物来说，实然导向应然。
    陈嘉映 《何为良好生活》
    我们在一时一事上学习何为德行，是为了学做一个整体有德之人。我本来是吝啬，但我知道吝啬是个缺点，我因克服吝啬而感高兴一一我想成为一个较为优秀的人，在优秀的人身上，吝啬是不协调不自然的，是一种扭曲，就像城里人在街头撒尿不协调不自然。如前所申论，伦理行为是一整体。动物的各种本能互相配套，使得它能够在存活层面上保持一贯，伦理品质也互相配套，使得我们能够在人性层面上保持一贯。向善者不只是把各种道德律令刻录到自己身上，他要在伦理层面上过上一种整体的生活。惟为事能执之一贯，オ算有性格。惟把种种本能、感觉、欲望加以协调，才称得上本性。真性情人不是朝三暮四之人，率性不是颠三倒四。那些或善或恶的本能不是这里所论的性，性贯穿在一生的努力之中一继之者善也，成之者性也。这种一贯性是性的深义，连系着始与终。无论向善索求多少努力和修为，索求多少改变，万变不离其本。
    陈嘉映 《何为良好生活》
    更常被人忽视的是，我们并非为变成道德人而学习伦理道德，我们首先是要做点儿什么，为了做点儿什么做成什么而学习伦理道德。就像我们学习语汇语法是为了说话。在这个重要意义上，学习伦理生活不如被视作外化：我们天生有着种种欲望与冲动，然而，在人类社会中，只有进入一个既有的伦理生活系统，这些欲望和冲动才能得到表达和实现。行为、行动端连结于欲望与冲动，一端连结于伦理系统。说话总是用某种语言说话，我们本来是在说一件事情，但同时就展现了用来说话的语言系统。有德之行在做事的同时，也在展现这个伦理系统。伦理行为不仅要求取某种结果，它同时也是一种表达一伦理行为与一般行为的区之一，正在于伦理行为总是有所表达的。有德之人从心所欲而不逾矩，他率性做他的事情，就已经在表达这个“外在的”规矩系统。
    陈嘉映 《何为良好生活》
    内化论并不是一条好思路。首先，相当明显的是，不能从洛克那样的白板来理解心灵，内化需要某种内在的准备——一只母鸡无法把一个语言系统内化到它的意识里，同样也无法内化任何伦理规范。我们并不只是把规范当作碎片式的一条又一条规范指令接受下来，规范的习得始终包含着领会。在这个重要意义上，学习伦理生活不如被视作外化：我们天生有着种种欲望与冲动，然而，在人类社会中，只有进入一个既有的伦理生活系统，这些望和冲动才能得到表达和实现。伦理行为与一般行为的区别之一，正在于伦理行为总是有所表达的。有德之人从心所欲而不逾矩，他率性做他的事情，就已经在表达这个“外在的”规矩系统。
    陈嘉映 《何为良好生活》
    性有品，分成三六九等。与其强努着去做那些自己的天生够不到事情，不如依你所称之性，解决面对的问题。实际上，成年以后，我们进一步的成长几乎只能以做事的方式实现。惟为事能执之一贯，才算有性格。惟把种种本能、感觉、欲望加以协调，才称得上本性。
    陈嘉映 《何为良好生活》

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