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    • 句子抄所收录关于"欲望"的句子：本页收录的欲望的句子/关于欲望的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写欲望的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    我们有时被目的领着走，更多的时候被欲望推着走。还有的时候，我们被欲望搅得晕头转向，转来转去，生活失去了目的。也有时，我们既不是被目标领着走，也不是被欲望推着走，我们就这么走着。我百无聊赖，打开电视，随便一个什么烂电视剧就看下去一一我被什么欲望驱使？被什么目的引导？你若问，这么个烂电视剧，你看它干吗？我只好回答，因为无聊。无聊不是一种目的，也不是一种欲望。
    陈嘉映 《何为良好生活》
    欲望得到了满足，我们会快乐，但我们本来是被欲望驱动去满足它，而不是追求欲望满足后的快乐。快乐主义这种初级反思把快乐当成了行为的结果，再进一步当成了生活的目的，由此产生了不少似是而非的议论。还是尼采说得好：“快乐并不发动任何事情。”
    陈嘉映 《何为良好生活》
    学习伦理生活不如被视作外化：我们天生有着种种欲望与冲动，然而，在人类社会中，只有进入一个既有的伦理生活系统，这些欲望和冲动才能得到表达和实现。行为、行动端连结于欲望与冲动，一端连结于伦理系统。
    陈嘉映 《何为良好生活》
    也有时，我们既不是被目标领着走，也不是被欲望推着走，我们就这么走着。我百无聊赖，打开电视，随便一个什么烂电视剧就看下去——我被什么欲望驱使？被什么目的引导？你若问，这么个烂电视剧，你看它干吗？我只好回答，因为无聊。无聊不是一种目的，也不是一种欲望
    陈嘉映 《何为良好生活》
    我们无法靠退回到本能达到自然。相反，我们靠培养更高的德性成就自然。培养更高的德性包括对某些本能的克服，前面说，这种培养并非把分离的外部规范一一刻录进来，而是要形成一个观念—行为的整体，以使种种本能、感觉、欲望相互协调、相互支持。要达到整体性，就不能不对某些本能、感觉、欲望加以抑制与克服——克服见球就躲的本能，克服畏葸，克服嫉妒心，克制内急，克制性欲。成长无时无刻不是在克服某些与生俱来的感觉和欲望。
    陈嘉映 《何为良好生活》
    在康德那里，逃生出自欲望，欲望属于因果世界，这里只有实然，没有应然；应然惟出自理性的道德命令。应然不来自实然，它们是两个全不相连的世界，一个世界压倒另一个世界。而在我看来，这里出现的不是实然与应然的分歧，而是不同道理的分歧，或不同应然的分歧。我们努力过上一种“道德的生活”，不是因为应然世界始终应当压倒实然的世界，而在于“道德上的应然”是生活中的深层道理，道德性给予生存以深度。 物理世界里，实然与应然的不合总是表面的，物理学的基本信念是：通过更深入的研完过理论的变形，一切不合理论的例外最终会合乎理论，从而得到适当的解释。而在伦理生活中，实然与应然的和合另有一层意义：实然和应然在典范那里和合，在典范那里，实然展示了应然。这种更深的和合是通过努力达到的，不经这种努力，实然与应然不是表面上分张，而是真实地分张：实然不副应然。这种分张不是通过解释消除的，而是通过实践中的努力消除的。
    陈嘉映 《何为良好生活》
    从乐业、乐此不疲这类说法引不出我们追求快乐，它们简简单单就是说快乐地做要做的事情。做事做得顺利，所设的目标一步步达到，我们会快乐，但我们本来是去达到目标，而不是追求达到目标时的快乐。当然，同样都能把事情做成，我们会“避苦求乐”，不去平白为自己找苦吃。 欲望得到了满足，我们会快乐，但我们本来是被欲望驱动去满足它，而不是追求欲望满足后的快乐。快乐主义这种初级反思把快乐当成了行为的结果，再进一步当成了生活的目的，由此产生了不少似是而非的议论。还是尼采说得好：“快乐并不发动任何事情。” 一般说来，所做的事情是核心，而快乐，如亚里士多德早就指出，“像是一种伴随物”。“伴随”这个说法有时会误导。是什么伴随着行为，一种模样还是一种情绪？——快乐并不是在外部伴随着活动，多半时候，快乐内融在活动中。
    陈嘉映 《何为良好生活》
    伦理行为是一整体。……惟为事能执之一贯，才算有性格。惟把种种本能、感觉、欲望加以协调，才称得上本性。真性情不是朝三暮四之人，率性不是颠三倒四。……性贯穿在一生的努力之中——继之者善也，成之者性也。这种一贯性是性的深义，联系着始与终。无论向善索求多少努力和修为，索求多少改变，万变不离其中。
    陈嘉映 《何为良好生活》
    德性总是一种伦理系统的德性，而不是封闭在有德之人一己良知之中的东西。……个人的感知、欲望等等，经由礼义法度的调教，形成另一个整体，个人观念行为的整体，intergrity。在这个整体中，一个人的种种本能、感觉、欲望相互协调、相互支持。……个人天生就是一个伦理层面上的整体。
    陈嘉映 《何为良好生活》
    无聊不是一种目的，也不是一种欲望。
    陈嘉映 《何为良好生活》
    欲望在后面驱动我做什么，目的在前面引领我做什么。
    陈嘉映 《何为良好生活》
    在康德那里，逃生出自欲望，欲望属于因果世界，这里只有实然，没有应然；应然惟出自理性的道德命令。应然不来自实然，它们是两个全不相连的世界，一个世界压倒另一个世界。而在我看来，这里出现的不是应然与实然的分歧，而是不同道理的分歧，或不同应然的分歧。我们努力过上一种“道德的生活”，不是因为应然世界始终应当压倒实然世界，而在于“道德上的应然”实生活中的深层道理，道德性给予生存以深度。物理世界里，实然与应然的不和总是表面的。物理学的基本信念是：通过更深入的研究，通过理论的变形，一切不合理论的例外最终会合乎理论，从而得到适当的解释。而在伦理生活中，实然与应然的和合另有一层意义：实然和应然在典范那里和合，在典范那里，实然揭示了应然。这种更深的和合是通过努力达到的，不经过这种努力，实然与应然不是表面上的分张，而是真实的分张：实然不副应然。这种分张不是通过解释消除的，而是通过实践中的努力消除的。
    陈嘉映 《何为良好生活》
    人们自我麻醉的欲望想要摆脱内心深处明明已经意识到的种种危险，最喜欢采用的办法总是竭力否认这些危险。
    茨威格 《心灵的焦灼》
    在实践中屡试不爽的是，人们自我麻醉的欲望想要摆脱内心深处明明已经意识到的种种危险，最喜欢采用的办法总是竭力否认这些危险。
    茨威格 《心灵的焦灼》
    “这事已经过去了二十四年，可是我一回想起那一瞬间，回想起我在千百个陌生人面前为他嘲弄的皮鞭抽得跌倒在地，我血管里的鲜血立刻冷凝成冰。我又吃惊地感觉到，我们一直大言不惭地称之为灵魂、精神、感情的东西，我们称之为痛苦的东西，是多么软弱、可怜、微不足道啊。这些东西即使大到难以估量的程度，也完全无力把我们受苦受难的肉体，我们受尽折磨的身体炸得粉碎——因为我们会熬过这些时刻，血液继续奔流，而不是像一棵大树遭到雷劈电殛，立即连根拔起，倒地死去。这种痛苦只有一下子，一瞬间，折断了我的关节，我跌倒在那张长凳上，呼吸停顿，感觉迟钝，预感到非死不可的极度快乐。可是我刚才说过，痛苦是胆小鬼，碰到强劲有力的求生的欲望，它就缩了回去，扎在我们肉体里的这种恋生之心远比我们精神里一切求死之欲都更加强烈。”P336
    茨威格 《斯·茨威格中短篇小说选》
    我又吃惊地感觉到,我们一直大言不惭地称之为灵魂、精神、感情的东西,我们称之为痛苦的东西,是多么软弱、可怜、微不足道啊。这些东西即使大到难以估量的程度,也完全无力把我们受苦受难的肉体,我们受尽折磨的身体炸得粉碎---因为我们会熬过这些时刻,血液继续奔流,而不是像一颗大树遭到雷劈电殛，立即连根拔起,倒地死去。这种痛苦只有一下子,一瞬间,折断了我的关节,我跌倒在那张长凳上,呼吸停顿,感觉迟钝,预感到非死不可的极度快乐。可是我刚才说过,痛苦是胆小鬼,碰到强劲有力的求生的欲望,它就缩了回去,扎在我们肉体里的这种恋生之心远比我们精神里一切求死之欲都更加强烈。
    茨威格 《斯·茨威格中短篇小说选》
    房门早在他跑走以后就关上了，她一直一动不动地躺在那里，活像只被人驱赶而死的野兽，只是在轻声痰喘，已经完全没有恐惧，没有感觉，没有痛苦或者羞耻的意识。她浑身上下只有一种说不出的疲惫，她感觉到复仇的欲望，但不再感愤懑，她只感到四肢无力，难以名状的浑身乏力，仿佛随着涌流不止的眼泪，她身上的鲜血也已流尽，仿佛这里只躺着她那没有生命的躯体，为它自身的分量压得倒在地上。她丝毫没有设法让自己站起身来，在经历了这样的事情之后，她不再知道，她自己该怎么办。 夜色已渐渐涌入房内，可她没有感到，因为夜晚悄悄来临，它不像正午，放肆地透过窗户里瞧。它像昏黑的涓涓细流从四壁涌出，把天花板举向虚无之中，把所有的东西都不声不响地冲到它那悄无声息的洪流之中。等她抬眼张望，黑暗已围在她的四周，一片沉寂。只有在什么地方有只小钟滴滴答答作响，无休无止。窗帘叠在一起，是那样阴暗黝黑，仿佛有个可怕的妖精躲在后面，房门不知怎的消失在墙上，整个房间团团封闭在黑影之中，犹如一口钉死了的棺材。任何地方找不到进口和出口，到处都没有界线，可又到处都已封死，一切似乎都向人逼了过来，空气的压力越来越大，结果只能喘气，不能呼吸。
    茨威格 《斯·茨威格中短篇小说选》
    他变成了那种跟爱情和女人都不可能再有任何关系的人，因为，他在他生活的某一瞬间已经把爱人和为人所爱这两种感觉如此充分地在自己身上结合起来，再没有什么欲望促使他去寻找那么早就已经落到他手里的东西了……
    茨威格 《斯·茨威格中短篇小说选》
    他们的所作所为，除了对自己和自己的良心负责外，无需向任何人解释，这是他们有自信的表现。他们不会知道，当年我们为干一件男女之间的违禁之事，必须找个无人去的角落，偷偷地进行。而新一代的年轻人会理直气壮地说，这是他自己的权利。这一代人幸福地享受着青春的年华，朝气蓬勃、轻松愉快、无忧无虑，这恰恰是他们这个年龄所需要的。但是，我觉得，他们最幸运的是他们不用在别人面前说谎，可以把自然感情和欲望如实地表达出来。他们可以自由自在地过辈子，心中没有我们那个时候的精神压力。他们认识到男女相爱是极自然的事，所以他们不当一回事。
    茨威格 《昨日的世界》
    这些有原始欲望的人，要求冲破维持世界长久安宁的一切法律和条文，放纵自己最古老的嗜血本能。也许这些暗中的力量也投入到狂暴的陶醉中，其中混杂着各种东西：牺牲精神和酒精、冒险的乐趣和愚昧的信仰、投笔从戎和爱国主义言词的魔力一一这些可怕的，几乎难以用语言形容的，使千百万人狂妄的情绪为我们那个时代最大的犯罪行为一一发动战争一一起到了推波助澜的作用。
    茨威格 《昨日的世界》

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