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    • 句子抄所收录关于"心理"的句子：本页收录的心理的句子/关于心理的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写心理的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    荣但本质上，我永远没有办法离开街边小店的气氛，我依然觉得美食的终极目的，是让人在进食过程中感受到生理和心理的幸福。这种幸福感是非常主观的，吃家常菜得到的满足感，吃燕鲍翅并不一定能得到。就像莫言笔下的奶奶在高粱地里野合，秦可卿在天香楼中云雨，如果两者相较，我更喜欢高粱地里的自在和天性。
    陈晓卿 《吃着吃着就老了》
    这几年中国餐厅数量和餐饮总体规模增长数据都是惊人的，但美食的发展水平是一个复杂系统工程。除了在食材、工艺和服务方面用力，细致到菜单的设计与顾客心理建设，也是一件有意义同时有意思的工程。
    陈晓卿 《吃着吃着就老了》
    我有一个感觉，开口都要带着吉利的字句，事事小心，步步留神，这虽近乎迷信，倒也含有一种人生哲学，教自己做事要小心谨慎，出言要博得人家的欢心，在一年开始就要修养这种功夫。所以在新年中即使小孩子不慎打碎了一个茶杯或碟子，都要面无愠色，口中还要说“长命百岁”或“岁岁平安”。所谓“岁”，与“碎”同音，口彩还是很好听的，这与古人玉杯坠地，面不改容，同样是一种心理修养。
    陈存仁 《银元时代生活史》
    阿拉伯人征服埃及以后，将这门伪科学散步到全世界，主要是能够投合人类贪婪的心理。在中国和在欧洲一样，引起热烈的研究并曾经风靡一时。
    爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》
    皇帝将禁卫军派进宫廷和元老院，等于是教他们窥探自己的实力和文官政府的弱点，保持距离和神秘，才能使人对无知的权力产生敬畏之心，要是对主子的败德恶行了如指掌，就难免产生蔑视的心理。他们驻扎在富庶的城市，整日无所事事过着闲散的生活，感觉自己具有无可抗拒的力量，越发骄纵自满。尤其君主本身的安全，元老院的权力，国家的金库和帝国的宝座，无可隐瞒落入他们的掌控之中。为了转移禁卫军危险的念头，就是意志坚定和根基稳固的皇帝也不得不运用权术，务求恩威并施，赏罚分明...用大量赏赐来收买并不可靠的忠诚。
    爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》
    至此，我们的故事似乎快结束了。我们看小说看得高兴的时候，往往会轻轻地摸一摸右手边尚未读完的部分，机械地测定是否还剩很多（如果我们的手指头感受到实实在在的厚度，心里总是很高兴），可是现在剩下的部分无缘无故地突然变得很薄了：快点看几分钟就完了，已经在收尾了——噢，真是糟透了！
    弗拉基米尔·纳博科夫 《斩首之邀》
    就像一个疯子自以为是上帝一样，我们每个人都认为自己是会死的。——德拉朗德《关于影子的演讲》
    弗拉基米尔·纳博科夫 《斩首之邀》
    ………他站起身，脱掉晨衣、无檐便帽、拖鞋。他脱掉亚麻裤和衬衫。他摘下脑袋，就像摘掉假发一样；摘下锁骨，就像摘下肩章；摘下胸廓，就像摘下颈肩铠甲；他卸下屁股和双腿，他卸下双臂，就像脱掉手套，把它们扔到一个角落里。他剩下的部分逐漸消融，几乎没有给空气染上什么颜色。 辛辛纳特斯，你的犯罪练习已经使你恢复了活力。
    弗拉基米尔·纳博科夫 《斩首之邀》
    此时钱渡之便昂声喊道：“但看他起高楼，但看他宴宾客，但看他楼塌了。”说时迟、那时快，这看来美轮美奂的屋宇应声便倒，落地成为碎瓦破砖，并无一材半料可以再资利用了。“钱渡之从道士吴燕然那里体会到建筑物的非恒性。这种体会不只是融佛道即生即灭之理于道家绝圣弃智、忘机取巧的思考传统，更牵涉到一种极其复杂的匠作技艺。…及时摧毁创作者精心设计，甚至亲手施工的建筑物则确实考验也颠覆了其人对物、对成品、对艺术成就的心理投射。”
    张大春 《城邦暴力团》
    “每句话都有八种不同的领悟方法：字面含义和心理含义，前一句可改变后一句的含义，后一句又可改变再后一句的含义，还有秘密含义、双重含义、特殊含义和一般含义。”…事实上，每个民族从《圣书》中选取了与之最相适应的含义，并以此来显示其真正的特性。此书层叠结构的第一层，每一个人不管他信仰什么宗教，都可明白其中文字的含义。第二层即暗喻层，只有饱学之士方能领悟，是基督教教理的启示，它涵盖显示，亦是此书欲表达的声音（话语）。第三层统括了神秘玄奥的内容，可谓《圣书》具犹太含义的一层。第四层即预言层，是伊斯兰教接纳入教的深奥含义，亦是《圣书》的精神所在，是最最深奥的一层。哈扎尔人首先接受了《圣书》的最深奥一层含义，继而又兼收并蓄其他几层含义，他们达人行为表明了改宗伊斯兰教于他们最为合适。事实上他们也从未脱离过伊斯兰教，尽管他们间或接触过基督教和犹太教。
    米洛拉德·帕维奇 《哈扎尔辞典》
    你完全可以去向一棵树忏悔，跟向教士和修道士忏悔没什么分别。
    卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》
    诗的长处是使人感动，使人沉醉，使人的心灵融化。到了说理者手里，诗的这种性能可以用来化除对方心理上的抵抗，诗可以把对方的壁垒加以破坏，使所说之理有隙可乘。
    王鼎钧 《讲理》
    （P78）诗的长处是使人感动，使人沉醉，使人的心灵融化。到了说理者手里，诗的这种性能可以用来化除对方心理上的抵抗，诗可以把对方的壁垒加以破坏，使所说之理有隙可乘，诗本来与论文相反，这时却能相成。
    王鼎钧 《讲理》
    杜甫出生晚，他看到的开元盛世是一个伟大而既定的成果，遂能毫无心理负担地歌颂前人的事功，但王维不同一在他有能力和意愿去为这个正在回归秩序、走向荣光的时代奉献时，没有人给他机会。少年捧着空花盆孤单单地在春光里站了十四年，眼看着人间生机勃勃地复苏，却始终没能获得一颗种子。从始至终，热闹都是别人的，王维只有一张冷板凳（虽然他最终学会了如何在冷板凳上坐得舒服些），而终于轮到他被起用时，盛世的风向却已经悄悄变了。
    李让眉 《王维十五日谈》
    西班牙人吃野味（十六世纪）非得将野物放至腐烂，肉快掉下来时才吃，亦是一绝。其实世上人都爱吃食，我亦爱食。〖我亦爱食〗一九八六年十月一日
    三毛 《我的灵魂骑在纸背上》
    星宏，对于已经存在的事实，我们没有法子改变的，就必须去忍受。
    三毛 《我的灵魂骑在纸背上》
    爹爹、姆妈，所以我们一定要有心理预备，人，是无常的，一定要预备好，有一天，我们也会分离，万一有此一日来临，不可悲伤，生离死别是人之常情，要有庄子妻死，而鼓盆唱歌的哲学来迎接这件事情。
    三毛 《我的灵魂骑在纸背上》
    什么是荒诞，就是很多个瞬间，你会感到活着的无力，但转瞬就被喧闹的现实消弭，心理承受力和观念被刷新，惨剧形成故事模式，被我们默默接受了；什么是双重荒诞，就是作为一个创作者，只需记录所见的现实，就比虚构出来的故事离奇和戏剧化，甚至会被批“不合常理”。
    贾樟柯 《山河故人》
    这么做确实会起到一定作用，我在于辛庄村主路上填过一个大坑，没过几天再次路过时，发现我填充的石块被拿走，换成了沥青，修得平平整整的，这让我很高兴。我也不是为了改变世界才做这些小事，而是为了自己不坠落。
    王晚 《跑外卖》
    他又给我介绍如何骑车，还叫我试了一圈。车子嘛，我本身就不懂，就知道速度快就行。尽管很多部件都有问题，我还是选择了视而不见，主要是我太着急买车了，要不也上不了当。车子后来骑了一个月，全部部件换了个遍，我只好安慰自己说，原本900的车子，750买也不亏。人在吃亏时，想到自己还没吃到更多的时候，心里会平衡很多。p70
    王晚 《跑外卖》

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