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    圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。可是这并不是说他没有情感。这宁可说是，他不为情所扰乱，而享有所谓“灵魂的和平”。
    《中国哲学简史》
    不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身也是一种知。这样的知。不同于原来的无明；不修之修，也不同于原来的自然。因为原来的无明和自然，都是自然的产物；而不知之知，不修之修，都是精神的创造。
    《中国哲学简史》
    万物是相对的，不断变化的。万物之间没有绝对的不同，绝对的界线。每个事物总是在变成别的事物。所以得出逻辑的结论：万物一体，因而应当泛爱万物，不加区别。
    《中国哲学简史》
    哲学家若要坚持在我们思想之前必须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力，可以用它来思想我们的思想！实际上我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能力，都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力，我们也有同样的理由，怀疑我们思想思想的能力。
    《中国哲学简史》
    富于暗示，而不是明晰的一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。
    《中国哲学简史》
    我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
    《中国哲学简史》
    翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。
    《中国哲学简史》
    我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
    《中国哲学简史》
    《老子》全书都是名言隽语。
    《中国哲学简史》
    心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。
    《中国哲学简史》
    儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有两家的结合才是全部真理。
    《中国哲学简史》
    道家认为，圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。可是这并不是说他没有感情。这宁可是说，他不为情所扰乱，而享有所谓“灵魂的和平”。如斯宾诺莎说的：“无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱，从未享受灵魂的真正和平，而且过着对上帝、对万物似乎一概无知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的范围内，简直可以不动心，而且由于理解他自己、上帝、万物都有一定的永恒的必然性，他也就永远存在，永远享受灵魂的和平。”
    《中国哲学简史》
    《庄子》的《外物》篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”与忘言之人言，是不言之言。
    《中国哲学简史》
    是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的观点上。所有这些观点都是相对的。《齐物论》说：“方生方死。方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。”事物永远在变化，而且有许多方面。所以对于同一事物可以有许多观点。只要我们这样说，就是假定有一个站得更高的观点。如果我们接受了这个假定，就没有必要自己来决定孰是孰非。
    《中国哲学简史》
    命是指人们所能控制的范围以外的东西。但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。
    《中国哲学简史》
    学习哲学的目的，是使人成为人，而不是使人成为某种人。
    《中国哲学简史》
    儒家者流盖出于文士。 墨家者流盖出于武士。 道家者流盖出于隐者。 名家者流盖出于辩者。阴阳家者流盖出于方士。 法家者流盖出于法述之士。
    《中国哲学简史》
    我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
    《中国哲学简史》
    一切哲学都有些共同的东西。
    《中国哲学简史》
    公元三、四世纪，中国最有影响的哲学是“新道家”，史称玄学。
    《中国哲学简史》
    儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有两家的结合才是全部真理。
    《中国哲学简史》
    心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。
    《中国哲学简史》
    人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。
    《中国哲学简史》
    学习哲学的目的，是使人成为人，而不是使人成为某种人。
    《中国哲学简史》
    人往往需要说很多话，才能够归于潜默。
    《中国哲学简史》

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