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    不管什么时候，如果情绪不幸失去控制的话，那么交际和与人谈话是恢复平静的最有效药方。
    《国富论》
    贪婪和野心两种目标的不同，仅仅在于它们是否伟大，一个吝啬鬼对于半便士的追求同一个具有野心的人征服一个王国的意图一样狂热。
    《国富论》
    一般人都会钦佩成功人士，尊敬权贵，正是这种心理导致了阶级差别，确立了社会秩序。
    《国富论》
    等级差别和社会秩序的基础就是建立在人们倾向于同情和附和富者、强者的感情之上。
    《国富论》
    人，天生就希望被人热爱，而且希望自已是一个可爱的人，或者说，希望成为应当被热爱的人。他天生就害怕被人憎恨，而且害怕成为可恨的人，或者说，害怕成为应该被憎恨的人。
    《国富论》
    对于遭逢不幸的人，我们能够给予的最残酷的侮辱，莫过于表现出副藐视他们的悲惨遭遇的样子。如果我们对于同伴们的喜悦显得无动于衷，那也只不过是于我们的礼貌有损罢了；但是当他们向我们倾诉痛苦时，如果我们不装出很严肃的样子，那就是真正严重的残忍了。
    《国富论》
    失去一条腿通常会被认为是比失去一个爱人更为实在的灾难。但是，以失去一条腿为结局的悲剧却是可笑的。失去一个爱人，不管它看起来多么微不足道，却成为许多优秀的悲剧的题材。
    《道德情操论》
    经济参与者受利己心所驱动，而市场上这只看不见的手指引这种利己心去促进总体的经济福利。
    《国富论》
    人类是唯一会交易的动物。因为没有狗会拿骨头去交换。
    《国富论》
    水的用途最大，但我们不能以水购买任何物品，也不会拿任何物品与水交换。反之，钻石虽几乎无使用价值可言，但须有大量其他货物才能与之交换。
    《国富论》
    少年人难以在长期劳动中获利，难免会对劳动产生嫌恶之感。
    《国富论》
    所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，其目的何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。
    《国富论》
    感恩是一个社会必备的要素，因为即便在没有经济和法律义务的约束时，它也能激发帮助行为在社会各方之间互惠发生。
    《国富论》
    在绝大多数情况下，纯粹的正义只是一种消极的美德，它只是阻止我们去伤害邻居。一个人仅仅克制自己，不去侵犯邻居的人身、财产或名誉，确实只有一丁点可取之处。可是，他已经履行了称为正义的全部规则。我们时常可以安坐家中和无所事事，这样会遵守有关正义的全部规则。因为正义是合宜的，所以它总是获得我们的赞同。但是因为正义并非真正的和现实的善行，所以，它几乎不值得感激。
    《国富论》
    我们赞同别人的情感，并不意味着我们和对方的情感一定要完全相同。
    《国富论》
    要对于一个国家形成一个正确的判断，我们必须把同一个国家的相距久远的两个时期进行对比。进步是缓慢的，时代太近了，不但看不出它的改良，有时，即使国家改良了，但我们往往因看到某种产业的凋零或一地方的衰落，便怀疑它全国的财富与产业都在退步。
    《国富论》
    当一个人做出了成绩并取得的报酬以后，他不仅关心自己所得报酬的绝对量，而且关心自己所得报酬的相对量。因此，他要进行种种比较来确定自己所获报酬是否合理，比较的结果将直接影响今后工作的积极性。
    《国富论》
    剥夺我们已经拥有的东西，比让我们得不到该得到的东西要更严重。因此，侵犯财产，比仅仅撕毁契约罪恶更大。
    《国富论》
    只要有了和平、低税收和宽容的司法当局，一个国家要达到最高富裕水平不需要其它东西。
    《国富论》
    只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。
    《国富论》
    对我们来说，看到别人的同感使我们高兴，发现别人与我们完全没有同感则使我们震惊。
    《国富论》
    一个国家的富有不在于货币的多少，而在于生活必需品的丰富。
    《国富论》
    如果一个社会的发展成果不能充分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是风险的，因为它注定要威胁到社会的稳定。
    《国富论》
    什么是好的经济制度，一个好的经济制度就是鼓励每个人去创造财富的制度。
    《国富论》
    仁慈犹如美化建筑的装饰品，而不是支撑建筑物的地基。因此，呼吁人们实践仁慈已经足够，没有必要强加于人。相反，正义好比支撑整个大厦的中心支柱。这根柱了一旦动摇，那么人类社会这个宏大而雄伟的建筑必定会在转眼间土崩瓦解。所以，正义必须要靠强制来推行。
    《国富论》

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