如果礼物达不到预期,那么这次送礼可能会有冒犯之嫌。国王和王后被认为对贡品的品质和安全抵达负有特别责任。公元前1350年左右,巴比伦国王布尔纳—布里亚什(Burna-Buriyash)收到了埃及法老奥克亨那坦(Akhenaten)送来的一块黄金,金子的颜色灰突突的,非常可疑(黄金中如果掺有贱金属,其光泽和亮度就会打折扣)。布尔纳—布里亚什下令把这块黄金熔了,结果使他大为光火:“送我40迈纳黄金,可我发誓,我把它们全部放进熔炉,出来的却连10迈纳都不到!”他继续指责说:“我的兄弟不该把送我黄金这件事交给其他人去办;我的兄弟应该亲自检查并封好后,再给我送来。”尽管安全措施已经做得很到位,抢劫的事依然时有发生。有许多敌对区域需要冒险穿过,当满载礼物的外交车队经过时,许多小国的国王会受到诱惑,许多士兵需要贿赂。那块黄金离开埃及时可能是金灿灿的,然而通往巴比伦的路途显然既遥远又充满了不测。虽然交换礼物是大国领导人之间一种隐晦的贸易方式,但是所有这些表演的政治和外交功能同样非常重要。这些交换礼物的男男女女都是当时的玩家。礼物越多越丰富,你的社会等级就显得越高,而实际上也确实如此。在青铜时代晚期,经济日益区域化和国际化(而不是局限在当地)的情况下,来宾的友谊维持着这个公开追求实利的社会的运转。
粮食生产是枪炮、病菌和钢铁发展的一个先决条件。
贾雷德·戴蒙德 《枪炮、病菌与钢铁》0
贾雷德·戴蒙德 《枪炮、病菌与钢铁》0我也曾有极之珍爱的人,他曾是我一生中最大的喜悦与伤悲……那喜悦伤悲,是我一人的喜悲,得到抑或失去,只我一人承受。可是另一种得失,远比我一人悲欢更深,更重,终此一生我逃不开。那是,家族的荣耀与责任。
寐语者 《帝王业》0
寐语者 《帝王业》0当下的摄影有一部分是快捷商品:或迎合消费主义导向,或只关注自我,拍摄自己和身边人的小浪花,几天就可以出片儿。但他想慢一点做事,消除自恋,转身向外看,陌生人的生活里发生了什么,为何发生。报道摄影比较耗费精力,比如做残疾人主题,要想办法找到不同家庭,相处几个月甚至几年,承受这个过程中产生的负担。最终作品能拍得多深入,取决于摄影师对他人生活有多诚挚的关注,有什么样的情感和责任感。这个活儿的投入产出比不高,很多人觉得不划算。
杨素秋 《世上为什么要有图书馆》1
杨素秋 《世上为什么要有图书馆》1后来许多登山者都曾表达过,他们之所以走进大山,多少受到了这个故事的影响。在登山的世界中,有许多渴望经历这种深刻体验的小男孩。他们幻想着等长大后,遭遇一次九死生的冒险,以便能把这惊心动魄的经历当作是一枚亮闪闪的勋章,佩戴在身上最显眼的位置,并时不时地在人前擦拭一下只有当他们亲身经历了生与死的刻骨铭心、身为幸存者的痛苦与无力,承担起沉甸甸的责任,苟活下来的小男孩才蓦然发现原来攀登是一场他们输不起的真实游戏。于是,这些失去了同伴、直面过生死,却毅然大步朝前的男孩子终于迈过了这道坎摘下了胸前的勋章,收起了脸上的顽皮,几乎在一夜之间成长为严肃的男人。
宋明蔚 《比山更高》1
宋明蔚 《比山更高》1我提前交代一下,请愿书事件到此并未结束。尽管有电话通知主编们无论如何还是不能决定,为了让自己以后不受到牵连,到底应该发表哪封请愿书。为此专门召开了主编会议,茹拉夫连科在会上详细解释每个出版部门都应当有自己独特的社会政治面孔。因为所有报纸不仅是一副面孔,而且从来没有什么特征,于是又出现了新的问题。他们在会上做出了决定,规定哪家报纸或杂志今后将有什么样的嘴脸。262
尤里·波利亚科夫 《羊奶煮羊羔》0
尤里·波利亚科夫 《羊奶煮羊羔》0花满楼道:“我想不到他竟是这么样一个人,他本不该做出这种事的。”陆小凤黯然道:“可是他偏偏做了。”花满楼道:“这也许只因为他太骄傲,非但想胜过所有的人,还想胜过他自己的父亲!”陆小凤道:“骄傲本就是件很愚蠢的事哪。”一个人若是太骄傲了,的确就难免会做些愚蠢的事。花满楼道:“也就因为骄傲,所以他并不想推诿自己的责任。”陆小凤沉默了很久,忽又问道:“你若是我,你会不会放过他?”花满楼道:“我不是你。”陆小凤长长叹息了一声,道:“幸好你不是我,幸好我也不是你……”
古龙 《陆小凤传奇》0
古龙 《陆小凤传奇》0在汉武帝初兴太学时,太学生员额只定五十名。后来逐渐增加,自一百二百乃至三千人,到东汉末增到三万人。太学本身成一个大社会,近在中央政府肘腋之下,自成一个集团,自有一种势力,来学的多半是中年人,他们并不志在急于毕业谋一出路,他们只以学校当徊翔之地,遨游其间,有十年八年不离去的。太学里的言谈渐成举国舆论向导,左右影响政治。人多了,一言一动招惹注目,风流标致,在私人生活的日常风格上,也变成观摩欣赏的集中点。
钱穆 《国史新论》0
钱穆 《国史新论》0那幺,诺齐克自己的主张是什幺呢?就是一种完全彻底的自由主义理论,无论是政治领域还是社会经济问题上,都要把个体权利放到最高位置。这种自由主义被称为“自由至上论”(Libertarianism,也译为“放任自由主义”)。诺齐克的论证有两个关键要点,我先给你摆出来。第一点,他所有论证的起点是个体权利的绝对优先,对个体权利做出任何限制,都要给出很强的正当理由,方可被接受。第二点,他主张要在政治、经济和社会等领域全方位地坚持自由原则。尤其在社会经济问题上,他对一种不受任何干预的自由市场资本主义做出了道德辩护。请你特别注意“道德辩护”这四个字。通常人们谈论资本主义的各种好处,都着眼于经济效益的方面,比如生产效率高、经济发展快、生活水平高,等等。但这些特点都不是诺齐克关心的要点。他支持自由放任的资本主义,主要是出于道德的理由,因为它最充分地尊重和保障了个人基本权利,所以能造就一个最为正义的社会。这听上去违背我们的常识啊,资本主义怎幺可能是正义的呢?诺齐克的观点当然不一定正确,但我们可以再来看看,他是如何论证自己的正义理论的。诺齐克讲的正义不是“分配的正义”,而是“持有的正义”。他认为,首先要考虑的不是如何分配,而是我们持有(holding)的东西。核心问题是,在什幺条件下,我们持有的东西在道德上才是正当的呢?围绕这个核心问题,诺齐克开始了自己的论证。诺齐克的论证有一个出发点:我们最初能正当拥有的是什幺呢?当然就是我们自己,诺齐克称之为“自我所有权”(right of self——ownership)。我们作为人,对自身的所有权是不可剥夺的,应当免于一切外部的侵犯和干涉,这理所当然是正义的(因此,所有奴隶制肯定都是不正义的)。自我所有权的正当性是诺齐克理论的前提。但仅仅拥有自己是活不下去的,我们还需要获得资源和财产。这里,诺齐克就提出了他的三项正义原则。拥有财产的第一步...
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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