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    陆南才低头望向他的杯，心里一阵疑惑。早就该回来。到底是什么意思？他希望他回？他想他？还有其他应该回来的理由吗？笑什么？为什么又不笑了？陆南才讨厌他的故作神秘。但真的是讨厌吗？或者其实是一直喜欢他的神秘？
    马家辉 《龙头凤尾》
    有了不奇怪，オ有奇怪。如果不别人比，只看自己，再奇怪的事亦很正常，对吗？凡事不去比，便没烦恼了。管它奇不奇怪，最重要是自己喜不喜欢。”
    马家辉 《龙头凤尾》
    陆北才去了，初时由药王坚请客，后来自己付钞，每回喜欢让女人跪着，他从背后弄她，因为可以把女人想象成其他人，但到底想象成什么，他却说不清楚，有一回，女人回头瞄他一眼，他惊觉女人的侧脸非常像自己，他在卖力的操的竟然是自己，被弄的认识女人亦是男人。由是马上一泻如柱，因为嫉妒兴奋。
    马家辉 《龙头凤尾》
    陆南才喜欢这样的温暖，几乎近于痴迷，这气味像一道厚墙把他们和时局隔开，紊乱的世界在另一头，沉静的他们在这一头，两头互相对看，恐怕都认为对方疯狂。
    马家辉 《龙头凤尾》
    在命运面前，你哭，你笑，你哀求，随便你，命运自有它的走向，可能听取你的意见，也可能置若罔闻，到最后，你唯有低头认受。他喜欢部队生活的实在感，一群兄弟，一群男人，互相照应和保护，所以当被出卖，感觉特别悲愤。药王坚敲他的头，比阿娟用小棍棍敲他来得更伤身也更伤心。坐在河边半天，陆北才问自己，是否该返回部队，揭发药王坚为了不想清还赌债而出卖余连长？不是不可以，而是，揭发之后呢？有人相信吗？有人愿意相信吗？大家都跟余连长打过牌，他自己也打过，为了巴结对方，还经常故意放炮输钱以作孝敬，所以跟其他人一样，也欠过余连长赌债。搞不好所有人都乐见余连长死去，他们一旦知悉事实，不仅不会支持陆北才，反有可能联手把陆北才斗臭斗垮。甚至，或许出卖余连长的并不只有药王坚，其实当初如果头脑灵光，想到借刀杀人这法子，说不定陆北才自己也会先去找李旅长告密。是的，他不是这种人，不会做这种事，可是，谁敢说自己永远不会变成这种人，永远不会做这种事？问题只是有没有需要，以及有没有机会。
    马家辉 《龙头凤尾》
    换了老大，一切照旧，在部队里的陆北才感受不到什么变化，倒有一桩事情让他特别觉得高兴：余汉谋酷爱打牌，经常从早上打到晚上，亦不禁止下属雀战，所以营地内外经常传出啪啪声响，并非枪炮之声，而是麻雀牌的碰碰撞撞，士兵们无不眉开眼笑，部队里的日常气氛热闹得像过年。陆北才跟药王坚谈得来，药王坚打牌赢了钱，请他到炮寨找女人，说打炮强身健体能治百病，打得愈多，身体愈强。陆北才去了，初时由药王坚请客，后来自己付钞，每回喜欢让女人跪着，他从背后弄她，因为可以把女人想象成其他人，但到底想象成什么，他却说不清楚，有一回，女人回头瞄他一眼，他惊觉女人的侧脸非常像自己，他在卖力操的竟然是自己，被弄的人是女人亦是男人。由是马上一泄如注，因为极度兴奋。陆北才找女人的次数愈来愈频密，口袋不够钱的时候则动手解决，抚摸自己，挑起自己的欲望，解决自己的欲望，他常自嘲这是“自寻烦恼”。无论是找女人或打飞机，他都喜欢。他喜欢过程里的确定感。付钱便有女人，女人躺在胯下被他用，供他使唤。手指头更是自己的，连钱也不必付，指尖所至之处，日月星辰的明灭升降全部由他驱使，不会再被遗弃；不会的，他不容许。
    马家辉 《龙头凤尾》
    男人想说自然会说，迫不来，即使迫了亦只会说假话。那得先看你认为什么是‘不奇怪’。有了不奇怪，才有奇怪。如果不跟别人比，只看自己，再奇怪的事亦很正常，对吗？凡事不去比较，便没烦恼了。管它奇不奇怪，最重要是自己喜不喜欢。晚风从海面吹来，把姐妹们留在地上的花生壳吹得哗哩哩地到处滚动，稍停，再滚动，像有无数对木屐在毫无方向地急行疾走。人都退去了，天台空荡荡，却似有了更多的人。
    马家辉 《龙头凤尾》
    有些尼姑庵就是妓寨，每庵设房立厅，各有房主厅主，领有削发艳尼，身披袈裟，眉目妖冶，房内厅内红帐绯枕，帐前枕前摆放了庄严佛像，嫖客非富则贵，皆谓在佛像门前翻云覆雨，别有刺激。尼姑妓寨有所谓“五大伽持”，分别是永胜庵的眉傅、药师庵的大虾和细虾、莲花庵的文傅、无着庵的容傅，檀越贵客穿越其间，有不少是政府大员，公然登堂入室，宋子良主理广东财政时，干脆把药师庵作为办公行政署和官邸，白天处理公务，晚上“开尼姑厅”见客会友，不知今夕何夕。也许终究是女人，明白对抗命运的唯一方法是认命，一旦认了，死路变生路，可以在所有折磨里找到出口。仿佛身体是唯一的亦是最后的财宝，对不喜欢的人是用买卖，对喜欢的人则可送赠。再独特的本领用上了三五七次，有了预期，自会千篇一律，并非不再爽快，而是会期待更多的、更强的爽快。欲念没法被满足，更不会被熄灭，欲念是一盆愈烧愈旺的柴火，用欲念浇淋欲念，是火上加油。贪念如欲念，初时是别人勾诱你，其后总是自己勾诱自己。赌博便是跟天赌，也跟自己赌。赌博的快乐不就如此吗？是自身与命运的一场对抗，明明有个叫作天命或运气的东西在外，却又有判断与胆量在内，赌钱是不服气，也是志气，测试自己的能力界限。赢了，是自己的成就；输了，是天意的命定。赌徒们的世界看似混乱，实质秩序井然，一切有根有据、有规有矩、有因有果；无论赢输，赌徒们都心安理得。赌馆里，骰宝、番摊、牌九、麻雀，随你挑选，把赌本借给你，生死有命，富贫由天，输赢是你的事情，输赢都要连息带利还给万义堂，你在左边，命在右边，陆北才便是站在中间的纳凉人。在赌场内，放债叫作“放马”，借钱叫作“拉马”，借钱去赌，赢了，被称为“神马”，当场连本带利清还一切。输了则叫“死马”，可以再借，借到绝，借到尽，借到卖田卖地卖妻卖女，卖到最后，要卖自己了，大可去做“替身”——万义堂兄弟犯了没法摆平的勾当，例如杀了不该杀的人，走私被捕，赌馆被禁，债...
    马家辉 《龙头凤尾》
    人死了，当然一切都完了。尘归尘，土归土，下世投胎要投好。这是我外婆挂在嘴边的话。但她也说过“人死如灯灭”，年轻的我喜欢对她挑衅，问“如果人死如灯灭，什么都冇了，还投什么胎呀？”我外婆一边抽烟，一边淡然地自圆其说：“有谁知道呢？可能如灯灭，也可能会投胎，活着的人不知道，死了的人不会回来告诉你。所以啰，最聪明的做法是什么都说一些，什么都信一些，最后不管谁对谁错，两边都有你的份，包无蚀底。”我一直记得这段话，并深受影响。长大后，我确曾尝试过什么都做做，什么都试试，什么都信一些也不信一些，否则不感踏实，没有安全感。可是再长大后，亦即当有了若干年纪，到了中年，始明白，不，不是的，做人必须好好选择，你选了做什么和信什么，就该全心全意去做，全心全意去信，生命太短暂了，把数十年放在做某种人和信某些事之上还嫌不够，若再分心，结果必难成事。然后又再比长大更长大了些以后，亦即开始老去，终究觉得我外婆说得有道理。但跟谁对谁错无关。而是，谁对谁错又有什么关系呢？你说了，你信了，你体验过了，那才是你的，都是你的，里面都有你的份，等于替生命灌注了不同的可能性，聊胜于无地补救了生命的单一和枯燥。可惜我没法跟我外婆说明这看法，除非人死确实不如灯灭，我还有机会在某个空间、用某种形式跟她重逢。
    马家辉 《龙头凤尾》
    管它奇不奇怪，重要的世自己喜不喜欢
    马家辉 《龙头凤尾》
    他们走在界限街上，他对她说：“护士都喜欢百合，新闻纸说过的。我们喃呒佬平日见得最多的是白菊黄菊，但其实，时节喜庆同样摆放菊花，可见生死无碍，最重要的是心里到底有没有敬意。
    马家辉 《双天至尊》
    据冷子兴说，一般人因此当然把宝玉这个“怪物”当做一个坏胚子——日后定然是酒色之徒无疑了，独雨村正言厉色地说：不，不！你们错了，此人另有来历，非俗常之论所能知也。世界上的事真是奇怪，宝玉最不喜欢雨村，可雨村是他的第一个“知音”。不但如此，雨村除了教过黛玉，也是甄宝玉的“业师”呢！我所谓的“启蒙”，就是指可卿给凤姐上了一课，让她开始注意荣华瞬息，富贵无常，跟着即有大变来临。那么，她对宝玉，又是启了他的什么蒙呢？很明显，她就是现实中的警幻仙子。是以海棠者，湘云也；桃花者，袭人也；杏花者，探春也；牡丹者，宝钗也；老梅者，李纨也；荼靡者，麝月也。[赵姨娘]知道：宝玉是个“废物”，不能自保之人；保他的，老太太不在言下了，还要先数两个人：凤姐是他实际利益(物质)的保护人，黛玉是他感情利益(精神)的保护人。没了凤姐，宝玉便不能“自理生活”；没了黛玉，宝玉便要神经狂乱，变为疯傻。所以老太太、凤姐、宝玉、黛玉这四个是全书中绝对不可分割的人。他们的命运，是紧紧地连在一起的。
    周汝昌 《红楼小讲》
    中华民族是一个诗的民族。诗在我们的文化上是“无所不在”的——不是指诗的格律形式，而是说她质素和境界以及表现手法。 至于表现为有正式规格形式的诗，则是用汉语文字写成的，古称“篇什”。传统诗手法贵乎简捷而含蓄，不喜欢“大嚼无复馀味”，讲究回味无穷，馀音不尽——有待吟诵、涵咏、感受、领会。她不是一切摆在“字面”上，或如吃糖，入口就是一个“甜”，甜外也就再没有很多别的了。中华诗不是那样的“食品”。
    周汝昌 《千秋一寸心》
    二年级开始，她喜欢吃菜市场卖的双蛋黄肉粽，每天早上吃一个，一直吃到了三年级。她会在前一天晚上将冷冻柜的粽子放到冷鲜层，第二天早上七点半雷打不动起床定时八分钟煮粽子。然后自己剥粽子皮，利用筷子进行拆分，将不喜欢的咸肉挑出来。按照自闭儿的挑食、刻板特性，也许到了四年级她还是喜欢吃粽子。
    朱矛矛 《树儿》
    我知道人们必须为自由付出代价，但我不能说我喜欢付出代价。p97
    汉娜·鄂兰 《我想理解》
    我一直都喜欢活着，但不至于要永远活着。死亡对我来说一直是一个愉快的同伴——完全不忧郁。疾病会让我非常不快，让我讨厌或更糟。
    汉娜·鄂兰 《我想理解》
    的确，从现代开端到我们自己的时代的突出特征中，我们都能发现技艺人的典型态度：他对世界的工具化，他对工具的信任，对人工制品制造者的生产力的信任，他相信手段—目的范畴适用于所有范围，他认为每个问题都可以用功利原则来解决，每一种人类动机都可以还原到功利原则；他的独立促使他把任何给定的东西当成材料，并把整个自然当成“一块巨大的织布，我们可以任意裁剪来重新拼制出我们喜欢的任何东西”；他把理智等同于创新，也就是说，他鄙视所有“一开始不能用于人造物品的制作，特别是不能用于制造工具的手段，并无限地改进这种制造”的思想；最后，他毫无疑问地把制作等同于行动。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    奴隶状态的这种双重 “不幸”几平与奴隶实际的主观幸福无关，因此，一个贫穷的自由人宁愿选择每日变化的劳动市场上的不稳定状态，也不愿选择有规律的稳定工作，因为后者限制了他每天喜欢做什么就做什么的自由，就已然让他感到受奴役了，他宁愿要更严酷、更痛苦的劳动，也不愿过许多家庭奴隶的轻松日子。[20]32……自由意味着不受制于生命必然性或他人的命令，亦不命令他人。意味着既不统治人也不被人统治。[2]因此，自由不存在于家庭领域之内，对于家长，即家庭的统治者来说，他是自由的，仅仅在于他有权力离开家庭和进人政治领域，在政治领域中所有人都是平等者。……这种政治领域的平等……以“不平等者”的存在为前提。P20
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    不是惊奇征服了人，把人抛入静止不动的状态，而是通过有意识的休止一切活动、停止制造活动，才能达到沉思状态。如果阅读中世纪关于描写沉思的欢乐和喜悦的文献就会发现，哲学家们都想要证实的是，技艺人留神谛听，一听到召唤，就会垂下双臂，最终认识到他最大的渴望是对永恒和不朽的渴望，这个渴望不可能在他的作为中实现，而只能在他意识到美和永恒无法被制造的时候才会实现。在柏拉图的哲学中，无言的惊奇（作为哲学的开端和终结）以及哲学家对永恒的爱，和工匠对于水恒和不朽的渴望，相互渗透到了几乎无法分辦的程度。不过，哲学家无言的惊奇似乎只是为少数人保留的经验，而工匠对沉思的一瞥则能为多数人所了解，正是这个事实更为倾向于支持来自技艺人经验的沉思。在柏拉图那里就已经表现出了这方面的倾向，他喜欢从制作领域中举例，因为这些例子更接近于一般人的经验。而在中世纪基督教中，这种倾向性就更为强烈，因为每个人都需要某种方式的沉思和冥想。（239
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    除此之外，父亲还不太关注孩子。他对我们倒感染力。是挺和蔼可亲，但他并不喜欢孩子气。当他陪我们唱“蝙蝠，蝙蝠，来我帽子下歇歇，我要喂你肉肉吃”，或者“博尼是个战士”时，他确实很有趣，我们也很开心。他也会为我们写打油诗，还会为我们写剧本让我们表演，这种时候我们也会觉得父亲很聪明，但这些是他本来就喜欢做的事，可以施展他的才华，发挥他的幽默感。仅仅和孩子们待在一起，观察他们，进入他们的想象世界，对他而言就不是乐趣了，而且他对孩子们也没有身体上的亲密感。如今，我有时看着弟弟带着三个年幼的儿子玩耍，就能深切地回想到父亲身上缺失的是什么。弟弟会将孩子扔来抛去，抚摸他们，闻闻他们，或者站在窗前看他们在花园里玩要，脸上挂着一种纯粹的快乐带来的无意识微笑。弟弟以一种舒适的、动物般的温吸爱着孩子们，而孩子们的回应就像太阳照罐下的番红花。但这些东西，并不是我父亲的天性。
    戴安娜·阿西尔 《长书当诉》

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