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    有的恋爱像友情，有的友情像恋爱。想到祥子，我就害怕她不再喜欢我了。 其实对我来说，祥子也算不上什么特别的人。即使现在失去了她，我的生活也不会发生任何变化。她不是我的雇主，不是与我共享日常生活的大学同学，也不是亲密的邻家伙伴。运行这台名为“日常生活”的机器，需要的是简单的齿轮，可祥子插不进去。真的。 祥子什么都不是。 尽管如此，我还是希望我对于样子而言具有某种意义。自从祥子不给我写信，我就感到奇怪的空虚，同时有精神上的虚荣。希望自己不被祥子忘掉。
    崔恩荣 《对我无害之人》
    有的恋爱像友情，有的友情像恋爱。想到祥子，我就害怕她不再喜欢我了。其实对我来说，祥子也算不上什么特别的人。即使现在失去了她，我的生活也不会发生任何变化。她不是我的雇主，不是与我共享日常生活的大学同学，也不是亲密的邻家伙伴。运行这台名为“日常生活”的机器，需要的是简单的齿轮，可祥子插不进去。真的。祥子什么都不是。尽管如此，我还是希望我对于祥子而言具有某种意义。自从祥子不给我写信，我就感到奇怪的空虚，同时有精神上的虚荣，希望自己不被祥子忘掉。
    崔恩荣 《对我无害之人》
    梦，只是斑斓的外衣，掩盖了虚荣心、功名心、人情欲望和复仇心等肮脏的心思。
    崔恩荣 《对我无害之人》
    什么要说不能眼睁睁地看着我被军人抓走呢？这是她一辈子的疑问。 她哪里知道虚荣心的力量有多强大。 他是从小昕着殉教者的故事长大的。殉教者们为了证明自己对天主的爱，不惜牺牲自己的一切，哪怕是生命。他被他们的故事所感化。自从他看到曾祖母，看到她的凄惨生活，他就做好了抛弃一切的准备。为了拯救你，我可以牺牲自己的人生！ 这样做的结果就是，他一辈子都生活在委屈、悲愤与自责之中。当初离开父母的时候，他还没有意识到自己根本没有那么伟大。不，他一辈子都不曾了解，自己是何等的锱铢必较、心胸狭隘。他认为自己有勇气离开父母是勇敢，但其实那只是他的冲动，一种想逃离的冲动。他一定认为，是她夺走了他原本应有的人生。
    崔恩荣 《明亮的夜晚》
    她哪里知道虚荣心的力量有多强大。他是从小听着殉教者的故事长大的。殉教者们为了证明自己对天主的爱，不惜牺牲自己的一切，哪怕是生命。他被他们的故事所感化。自从他看到曾祖母，看到她的凄惨生活，他就做好了抛弃一切的准备。为了拯救你，我可以牺牲自己的人生！这样做的结果就是，他一辈子都生活在委屈、悲愤与自责之中。当初离开父母的时候，他还没有意识到自己根本没有那么伟大。不，他一辈子都不曾了解，自己是何等的锱铢必较、心胸狭隘。他认为自己有勇气离开父母是勇敢，但其实那只是他的冲动，一种想逃离的冲动。他一定认为，是她夺走了他原本应有的人生。
    崔恩荣 《明亮的夜晚》
    但是头脑里懂得的东西，心却难以接受。孩子不是妈妈用来展示的纪念品！脑海里这样呐喊着，心里却非常清楚，妈妈的愿望并非只是向大家展示自己的女儿，正因如此，我感到非常难过。“但现实里，很多父母就是用孩子的一点成功来满足自己的虚荣。”
    崔恩荣 《明亮的夜晚》
    她哪里知道虚荣心的力量有多强大。 他是从小听着殉教者的故事长大的。殉教者们为了证明自己对天主的爱，不惜牺牲自己的一切，哪怕是生命。他被他们的故事所感化。自从他看到曾祖母，看到她的凄惨生活，他就做好了抛弃一切的准备。为了拯救你，我可以牺牲自己的人生！ 这样做的结果就是，他一辈子都生活在委屈、悲愤与自责之中。当初离开父母的时候，他还没有意识到自己根本没有那么伟大。不，他一辈子都不曾了解，自己是何等的锱铢必较、心胸狭隘。他认为自己有勇气离开父母是勇敢，但其实那只是他的冲动，一种想逃离的冲动。他一定认为，是她夺走了他原本应有的人生。
    崔恩荣 《明亮的夜晚》
    如何描述疲惫我渴望狂热地做一件事随便什么事一我渴望狂热由此我知道痛苦一直在地下运行既不感到羞耻，也并不愤怒把刀锋化为泥沼是可能的，用虚构来拟合把恐惧化为疲惫是可能的，用理性的虚荣几乎熟练了，把不可分解的绝对，量化为不能停止的具体是必然的，唯一的活路然而疲惫累积，跟疯狂没有区别 2019/4/19
    刘天昭 《竟然是真的》
    不知道从什么时候开始，渐渐的就像是好了一些，自我厌恶的情绪涌上来，有时候会卷入，也有时候可以看着它涨落，不理它。也许会越来越好一一，也不敢期待。有没有过触底反弹那一下？有没有决定性时刻？三娜这样幻想过，在几乎彻底黑暗的时刻，只剩一线意识喃喃自语，仅仅是想到了戏剧性转折、那形式力量仅仅像微风吹过、就改变了箭头的方向。这是美妙的故事，不是事实。她不止一次试过，根本不能确认哪里是最低点，永远踩在软绵绵的泥泞中，无底可触。即便是精神世界，大部分变化也发生在意识监视之外。现场无法还原，叙事几乎是自由的。但是其实她隐隐约约始终知道是什么东西在底下坚持。是自尊心。自辱本身也是因为自尊心，像白细胞大战病菌一她几乎被那战争，被那羞耻的高烧本身毁灭了。但是自尊心是从哪里来的，它是多么接近于虚荣，最顽固的那部分虚荣，曾经有一时一刻真正忘记他人的目光么？但是她知道自尊心不止于虚荣，在所有对他人评判的想象之外，她要对自己交代、要对自己诚实，她希望在自己面前是好的。但是那个自己又是什么？它的评判标准从哪里来？这里面有神秘的东西么，还是后天习得的、不过是经验的累积与演化？
    刘天昭 《无中生有》
    不能再回头，回到自我否定逃避生活的沼泽中。这是最后的自救一一我不是已经承认了么！这是比虚荣更本质的动机！我想要与这个世界发生关系！我想要一个角色！我想要摆脱无限自省的圈套！而这个计划已经是目前看来最可行的！为什么如此心虚？又为什么有点坦然？为什么感到伤心！因为我已经放弃了，我知道那些问题我永远也想不清楚，也许始终都是同一个问题但是没有差别，我永远也想不清楚。能走的路都已经走过多次，绕来绕去总是迷宫。我已经很久没有什么真正的发现了。什么都没有想清楚。所以这是接受自己的时刻么？我尽力了，我厌倦了，我到达过自己的边界，上帝划定了我认知的局限、至少是此刻认知的局限，我就这样了。眼泪浸上来，似乎并不是十分痛苦。
    刘天昭 《无中生有》
    从门口的宽阔台阶走下来，看着自己双手插在口袋里，看着自己伸出一只脚下去，脚是软的。也还是有点演，也还是希望通过表演糊弄过去。但是骗不到底，知道这不是干净的悲伤，脏东西始终在那儿。几乎是故意的，挑最刺痛的部分去想，乱针扎似的，皱紧眉头去回顾那一段关于表的雄辩。说的时就有点知道是谎言：可能并不是本能被压造动机真空，可能正好相反，可能是想要分散注意力不去看那忐忑和兴奋。那忐忑是生理性的，不能否认。可能是表演表演、想要在表演的掩护下释放本能同时把它弄得像一个玩笑？就为了蒙骗自己？还是我先已经蒙骗了自己，造成茫然无所适从的假象，然后受到诱惑投靠了表演？三娜意识到自己已经没有信心还原现场，越看越是污染，再也抓不住那个“本来”。想搪塞自己说，可能什么都有了吧。又想搪塞自己说，所有的动机都戴着面具，我真的是一个特别虚伪的人。搪塞不过去，那脏东西还在。弄假成真的“爱”带来的羞耻，爱而不被爱的虚荣的羞耻还有“弄假成真”的委屈。怎么可以弄假成真，怎么可以这样作弄自己。真的就是激素么，不管抓住了什么影子它都要现形、要表达。动物性才是人的本质？那么在本能之外这一切一一好吧即使对本能的掩饰和厌恶是社会教条和人际虚荣的结果一但是在此之外、此时此刻我对所有这一切的审视和探究，到底又算是什么？那是唯一一个我喜爱的自已，她只想把其他的自己都吃掉，她永远吃不干净，也不可能在这个时空里显形，她不占据时空一一想玄了，停。“没有自我爱是不可能的”，这句话忽然冒出来。跟方容说的时候就像是有一粒小石头在急速的河流里沉下去。现在拉起来，忘记了前因后果，顾不上似是而非，只想一言以蔽之，享受短暂的斩乱麻的快乐。
    刘天昭 《无中生有》
    三娜接着说，说出来解脱了很多，就是会稍微喜欢自己一点觉得自己是说出这些虚荣的真相的自己而不是那个虚荣的自己。
    刘天昭 《无中生有》
    不过是虚荣心。我的差别心庸俗得恐怖。我宁愿承认这一点、承认庸俗和虚荣，也不愿意承认爱，因为确实不是爱，还是因为承认爱好像就承认了另一个人对我的权力，而承认庸俗简直是彰显勇敢和自信和最终不庸俗？思辨的乐趣像撑竿跳一样，又快又高，带着优美的弹性。
    刘天昭 《无中生有》
    这个“他们”几乎意味着世界，但是我深信世界不止于此。这个他们的世界，如果我翻身进去，是不是就可以生活得轻松快乐？虽然我以为我并不追求快乐！思路又跑起来。我为什么不甘心？是因为蔑视？是为了优越感？是不想泯然众人即便是在众人中居于上游？我真的以为自己不是众人之一？不，这些自我鞭挞不无道理但是并不是事实的全部真的不是。我确实需要想通一切不然就无法开始生活，这执着不是虚荣事实上这执着已经拖累我在虚荣的系统里遭受了重大的挫折！这深深的内在的渴望到底是什么？那句隐隐要成型的话语是什么？不管它是什么这件事，即使想不通也一定要想下去这件事即便是混沌着没有想也拒绝放弃，这件事本身令我感到迂腐的光荣——三娜知道自己一定已经脸红了——难道不是么，我一直生怕别人知道我有一点以为自己其实是个英雄。
    刘天昭 《无中生有》
    审讯官是没有想象力的，这种人不愿费神去探讨理论问题，他把权力视为一种外部现象，视为一种维持现状的工具。他不一定是个笨蛋，不一定是个爱虚荣、渴望荣耀的人——在很多情况下，他甚至没有个人的野心，他仅仅满足于当个拥有一定权威的无名小卒，满足于呆在掌权者的侍从室里。他不一定是一个可恶或腐败的人，在通常情况下，其动机只不过源于对混乱的深恶痛绝和对秩序地赤诚的爱。但集权制的、压迫性的政权确实他信奉的神明。公墓中的十字架是他心目中秩序地楷模。毋庸置疑，他在这种对称性中如鱼得水，水乳相融。他无法想象任何新的东西，无法想象任何与众不同的事物。新的东西和与众不同的事物会使他感到非常害怕……
    奥里亚娜·法拉奇 《男人》
    只有俗人才屈尊地从他们做过的事情中得到骄傲，他们通过这样的自我贬低变成了他们自身能力的“奴仆和囚徒”；而且他们会发现，如果说除了纯粹愚蠢的虚荣之外，在他们身上还剩下什么东西的话，那就是做自己的奴仆和囚徒，跟做别人的奴仆一样痛苦，也许更屈辱。p166
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    “Only the vulgar will condescend to derive their pride from what they have done; they will, by this condescension, become the “slaves and prisoners” of their own faculties and will find out, should anything more be left in them than sheer stupid vanity, that to be one’s own slave and prisoner is no less bitter and perhaps even more shameful than to be the servant of somebody else.”只有俗人才屈尊地从他们做过的事情中得到骄傲，他们通过这样的自我贬低变成了他们自身能力的“奴仆和囚徒”，而且他们会发现，如果说除了纯粹愚蠢的虚荣之外，在他们身上还剩下什么东西的话，那就是做自己的奴仆和囚徒，跟做别人的奴仆一样痛苦，也许更屈辱。跟做别人的奴仆一样更屈辱。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    相信某人是“谁”的问题在伟大和重要性上超过了他所能做的任何事情和他所能创造的任何东西，乃是构成人的骄傲不可缺少的因素。“让医师、糖果制造商和豪宅仆人以他们做过的事情，甚至打算要做的事情来接受评判吧；伟大人物的评判标准是他们是谁。”只有俗人才屈尊地从他们做过的事情中得到骄傲，他们通过这样的自我贬低变成了他们自身能力的“奴仆和囚徒”；而且他们会发现，如果说除了纯粹愚蠢的虚荣之外，在他们身上还剩下什么东西的话，那就是做自己的奴仆和囚徒，跟做别人的奴仆一样痛苦，也许更屈辱。在创造性天才那里，人比作品高贵的状况颠倒了，以至于他发现他自己，一个活生生的创造者还要和自己的创造物竞争，虽然他比它们生得早，但最终它们比他存在得更长久，这与其说是天才的光荣，不如说是天才的困境。因为所有真正伟大的天赋都保有的荣耀是，具有天赋的人总是比他自己完成的产品更高贵，至少他是创造力的活的源泉；这个源泉来自他是谁，并始终独立于实际的工作过程和他所成就的事物。天才的这一困境是如此真实，在文学界表现得尤为明显，在那里作者和作品次序的颠倒登峰造极；最让人气愤，而且有时在民众身上激起的怨恨多过在知识分子身上激起的虚假优越感的是，甚至他们最糟糕的作品，都很可能受到比他们本人更好的待遇。而“知识分子”的标志恰恰在于他不受这种“可怕羞辱”的触动，结果真正的艺术家或文学工作者“感到他变成了他作品的儿子”，他注定了要“从如此这般地被局限于其中的一面镜子里”来观察自己。P166）
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    在历史上，至少与技艺人的活动相关的最后一个公共领城，最后个集会场所，是展示产品的交换市场。作为现代早期阶段和制造资本主义初期阶段典型表现的商业社会，源于这种“炫耀性生产”和伴随对交易和交换普遍可能性的渴望。而随着劳动和劳动社会的兴起，“炫耀性消费”和伴随的虚荣取代了“炫耀性生产”和伴随的骄傲，从而宣告了商业社会的终结。（123
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    只有俗人才屈尊地从他们做过的事情中得到骄做，他们通过这样的自我贬低变成了他们自身能力的“奴仆和囚徒”，而且他们会发现，如果说除了纯粹愚蠢的虚荣之外，在他们身上还剩下什么东西的话，那就是做自己的奴仆和囚徒，眼做别人的奴仆一样痛苦，也许更屈辱。在创造性天才那里，人比作品高贵的状况颠倒了，以至于他发现他自己，一个活生生的创造者还要和自己的创造物竞争，虽然他比它们生得早，但最终它们比他存在得更长久，这与其说是天才的光荣，不如说是天才的困境。因为所有真正伟大的天赋都保有的荣耀是，具有天赋的人总是比他自己完成的产品更高贵，至少他是创造力的活的源泉；这个源泉来自他是谁，并始终独立于实际的工作过程和他所成就的事物。天才的这一困境是如此真实，在文学界表现得尤为明显，在那里作者和作品次序的颠倒登峰造极；最让人气愤，而且有时在民众身上激起的怨恨多过在知识分子身上激起的虚假优越感的是，甚至他们最糟糕的作品，都很可能受到比他们本人更好的待遇。而“知识分子”的标志恰恰在于他不受这种“可怕羞辱”的触动，结果真正的艺术家或文学工作者“感到他变成了他作品的儿子”，他注定了要“从如此这般地被局限于其中的一面镜子里”[43]来观察自己。（166
    汉娜·鄂兰 《人的境况》

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