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    她用她的诚实鞭策我，在每一个碍眼之处发表她作为资深读者的意见。她令我直面自己的局限，也迫使我承认并直视自己的虚荣，告诫我少卖弄文字，并一再提醒，我要把小说写好（而且好看）一定绕不过她。
    黎紫书 《流俗地》
    事实上，《流俗地》是“作者的我”与“读者的我”两者合作的创作成果。在写作它的时候，从一开始那有过多年写作经验（却只写过一部长篇）的我，便不断与那个有更多阅读经验（并且读过大量长篇）的我起争执，尤其是在小说的前面部分，我换过好几种写法，做了许多改动，很多时候都是因为经不起那个“读者的我”的抗议和嘲讽，过不了“我”（她？）的那一关。这是我在写作过程中唯一的读者，她极大程度地从“我”当中抽离，总在监督着我写的每一个段落，每一个句子。多半时候我都拗不过她，她太尖刻了，而且她了解我，完全晓得我的不足，知道有时候我避开某些场景，不愿直书，或是仅仅用三言两语自以为聪明地轻巧带过，是因为我学识不够，底气不足。她戳破我，纵然有时被我忽略，仍然在每一次我回头重读时，跳出来讥诮我的畏缩，或怠慢懒惰。 小说写了约莫一半，这个一直陪伴着我的读者，似乎慢慢变得不那幺令人畏惧了。她用她的诚实鞭策我，在每一个碍眼之处发表她作为资深读者的意见。她令我直面自己的局限，也迫使我承认并直视自己的虚荣，告诫我少卖弄文字，并一再提醒，我要把小说写好（而且好看）一定绕不过她。 这个读者，以往我写作的时候也曾偶尔感受到她的存在，但从未如这一回，写一个长篇从头到尾她都在，直至我把小说完成，键入最后一个句号，我感觉她在我脑子里叹息，那意思好像是一原来这小说是这样结局的呀！ 每一个写作的人，至少会有这样一个忠诚的读者。
    黎紫书 《流俗地》
    “......如果这只是为了消灭墙上乱写的那些离谱得像谎言的文字，只是为了让那个向人群散播粗制滥造的口号的声音闭嘴......可这样做是不对的......你想杀掉凯撒，但你更想杀掉的是亚历桑德罗，还有我，还有你自己.....清理门户；摆脱噩梦；像在戏剧里那样开枪，让布景在一片烟雾中倒塌；与这些根本不存在的人做个了断......”“没有那幺复杂，”她的声音里透出疲惫，“我在博洛尼亚当护士的时候，那些没人想做的脏活都是我来做的。普通人没有勇气做的事，总要有一个人来做。”"......这种人是不存在的。那个高高在上的人就像是一只被某个阶级的恐惧和一国人民的虚荣锤击的空心鼓，可他存在吗？你存在吗？你是想通过杀人来显示存在......
    玛格丽特·尤瑟纳尔 《梦中银币》
    各种各样的幻象在这位绅士的脑海里掠过，如山地一样枯寂，如苦修衣一样粗粝，如《末日经》一样令人断肠。他看着这些纹章，它们是门第的虚荣，说到底，只不过让每个家族回忆起自己逝者的数目。尘世连同它的虚妄和享乐，在他眼里成了裹在一具骸骨之上的绸缎尸衣。他的儿子，同他一样，品尝过这种灰烬的滋味。
    玛格丽特·尤瑟纳尔 《像水一样流》
    他看着这些纹章，它们是门第的虚荣，说到底，只不过让每个家族回忆起自己逝者的数目。尘世连同它的虚妄和享乐，在他眼里成了裹在一具骸骨之上的绸缎尸衣。
    玛格丽特·尤瑟纳尔 《像水一样流》
    各种各样的幻象在这位绅士的脑海里掠过，如山地一样枯寂，如苦修衣样粗粝，如《末日经》一样令人断肠。他看着这些纹章，它们是门第的虚荣，说到底，只不过让每个家族回忆起自己逝者的数目。尘世连同它的虚妄和享乐，在他眼里成了裹在一具骸骨之上的绸缎尸衣。
    玛格丽特·尤瑟纳尔 《像水一样流》
    比如，美国人数最多的阶层——中产阶级，按照作者的分析是最为虚荣和势利的阶层，原因则是由于他们像螺丝钉一样可以被随意替换，因而最缺少安全感，生活也最焦虑。在这样的心态中生活，首要的事情就是必须得到他人的承认，要在他人眼里看起来生活过的既得体又安全。因此他们的爱虚荣和喜欢炫耀在衣食住行和话语上必然体现出来。但是。从本质上说，他们中的大多数人都是从更低的社会阶层奋斗上来的，所以不可避免地缺少富人阶级才会有的高级生活品味，因而在生活里追求的恰好是那些缺乏个性的、标准的，可以明确指示身份的物品。作者显然非常反感这种拘谨的循规蹈矩，毫无节制的炫耀，以及缺乏创造性的生活方式，因此在字里行间毫不掩饰地流露出冷嘲热讽的情绪。
    保罗·福塞尔 《格调》
    【2】后来，我又读到了蒙田的书，这位今人赞叹不已的作家告诉我们：“按自己的能力来判断事物的正误是愚蠢的。”他说，“为什么不想一想，我们自己的看法常常充满矛盾？多少昨天还是信条的东西，今天却成了谎言？”蒙田暗示我们“看法”在很大程度上是虚荣和好奇在作怪，“好奇心引导我们到处管闲事，虚荣心则禁止我们留下悬而未决的问题”。
    余华 《温暖和百感交集的旅程》
    “事实”和“命运”都要比“看法”宽广得多，就像秋天一样；而“看法”又是什么？在他们眼中很可能只是一片树叶。人们总是喜欢不断地发表自己的看法，这几乎成了狂妄自大的根源，于是人们真以为一叶可以见秋了，而忘记了它其实只是一个形容词。后来，我又读到了蒙田的书，这位令人赞叹不已的作家告诉我们：”按自己的能力在判断失误的正误是愚蠢的。“他说，”为什么不想一想，我们自己的看法常常充满矛盾？多少昨天还是信条的东西，今天却成了谎言？“蒙田暗示我们”看法“在很大程度上是虚荣和好奇在作怪，”好奇心引导我们到处管闲事，虚荣心则禁止我们留下悬而未决的问题。“
    余华 《温暖和百感交集的旅程》
    后来，我又读到了蒙田的书，这位令人赞叹不已的作家告诉我们：“按自己的能力来判断事物的正误是愚蠢的。”他说，“为什么不想一想，我们自己的看法常常充满矛盾？多少昨天还是信条的东西，今天却成了谎言？”蒙田暗示我们“看法”在很大程度上是虚荣和好奇在作怪，“好奇心引导我们到处管闲事，虚荣心则禁止我们留下悬而未决的问题。”
    余华 《温暖和百感交集的旅程》
    不爱虚荣的人是没有的。人与人之间大概惟有谦恭的姿态才乐于为人接受。
    路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》
    回忆也有自身的青春期，而一旦被人们打入冷宫当了丑鬼，就会充满自私、虚荣、谎言，酷似烂苹果被弃之不顾。
    路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》
    所谓勇猛的故事，其实全是缺德事，但各国的军人都百讲不厌。想跟人们和平相处，不管他们是不是军官，哪怕脆弱的休战，也是可贵的。要做到这一点，必须逢场作戏，让他们吹吹牛皮，说说大话，得意得意。他们并非有意夸口，这是一种本能。不爱虚荣的人是没有的。人与人之间大概唯有谦恭的姿态才乐于为人接受。我和这些当兵的在一起不必花费想象力，只要不停地赞叹就行了。
    路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》
    只要肉体健康，灵魂就是肉体的虚荣和乐趣，但一旦肉体患病或情况变坏，灵魂就也是走出肉体的愿望。你只是在这两种姿势中选取你当下觉得最舒服的姿势，情况就是这样！只要能在这两者中进行选择就行。p91
    路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》
    那不做声的人来剪郁金香:谁贏？ 谁输？ 谁走向窗口？谁先说出她的名字？有个人带着我的头发。他棒在手里如同捧着死人。他举着它就像恋爱那年天空缀起我的发绺。他带着它大概是出于虚荣。这人会赢。 这人不会输。 这人不会走去窗口。这人不说出她的名字。有个人拥有我的眼睛。自从大门关闭，他就有了他像戴戒指戴在手上。他戴着它就像戴情欲和蓝宝石的残片：他曾经是我秋天的兄弟；如今他已在数黑夜和白天。这人会赢。 这人不会输。 这人不会走去窗口。这人最后一个说出她的名字。有个人拥有我说过的话。他夹在腋下就像夹一包东西；他携着它如同钟表携带最坏的钟点。他携着它从门槛到门槛，从不扔掉。这人不会赢。 这人要输。 这人要走去窗口。这人第一个说出她的名字。这人会和郁金香一起被削去脑袋。
    保罗·策兰 《罂粟与记忆》
    你今天感到沮丧，低劣，低贱吗？要我告诉你为什么吗？你过度的野心毫无边界。你的基础没有集中在事物的善而是自己的虚荣心上。你不是为人类努力，而是为自身的利益。你不是在努力完成事情，而是追求普遍的认可和保全自己的优势。我想为你戴上有刺的铁皇冠，它里面的牙齿会刺入到你的肉中。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    如果你的虚荣心不深入骨髓，蔑视根本无法挑战你。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    如果你的虚荣心不深入骨髓，蔑视根本无法挑战你。在单纯方面，绝对的聪明就是绝对的愚蠢。我们无法通过让自己变得更聪明将自己从时代精神的聪明中拯救出来，但是通过接纳我们的聪明最憎恨的东西，就能够做到这一点，也就是接纳单纯。聪明与目的连接在一起，单纯却对目的一无所知。聪明能够征服世界，但是单纯征服的是灵魂。所以，所想和灵魂在一起，请坚守精神贫穷的誓言。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    如果你的虚荣心不深入骨髓，蔑视根本无法挑战你。在单纯方面，绝对的聪明就是绝对的愚蠢。我们无法通过让自己变得更聪明将自己从时代精神的聪明中拯救出来，但是通过接纳我们的聪明最憎恨的东西，就能够做到这一点，也就是接纳单纯。聪明与目的连接在一起，单纯却对目的一无所知。聪明能够征服世界，但是单纯征服的是灵魂。所以，所想和灵魂在一起，请坚守精神贫穷的誓言。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    如果你的虚荣心不深入骨髓，蔑视根本无法挑战你。在单纯方面，绝对的聪明就是绝对的愚蠢。我们无法通过让自己变得更聪明将自己从时代精神的聪明中拯救出来，但是通过接纳我们的聪明最憎恨的东西，就能够做到这一点，也就是接纳单纯。聪明与目的连接在一起，单纯却对目的一无所知。聪明能够征服世界，但是单纯征服的是灵魂。所以，所想和灵魂在一起，请坚守精神贫穷的誓言。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》

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