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    文学史是一个硕大停尸场，每个人都在那儿寻找自己亲爱的死者，或亡故的兄弟。
    海涅 《海涅抒情诗选》
    不论是原始艺术、埃及艺术、希腊和我们自己的艺术——都是一样，我以为，几千年来贯穿其中的只是同一种艺术。你可以叫它是一种观念，一种关于生活的陈述，他无所不包，以致不能割裂成许多分开的语句。这些观念和陈述一旦成为任何文学创作的内容，它就压制了所有其他有意义的因素，而成为基本要素，作品的心脏和灵魂。
    帕斯捷尔纳克 《日瓦戈医生》
    所有杰作的秘诀全在这一点：题旨同作者性情符合。
    福楼拜 《佚名》
    作家在作品中应该像上帝在宇宙中一样，到处存在，又无处可见。
    福楼拜 《佚名》
    文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同。
    福楼拜 《佚名》
    假如人们只借助符号和事件表达感情，那么何为文学？假如除了满目疮痍的人间，没有天堂和地狱、炼狱和仙境的存在，情感该如何传达？
    叶芝 《叶芝诗选》
    你不觉得他是在追求一个隐遁于无知的云雾中的理想——就像一个天文学家仅仅由于数学计算告诉他有一颗星球存在他便寻找这个星球吗?
    毛姆 《刀锋》
    在一切都已被人说过和做过以后，没有任何文学能胜过现实生活中的愤世嫉俗；当一个人已饮尽满满一桶美酒，你不可能用一杯酒就把他灌醉。
    契诃夫 《契诃夫短篇小说选》
    人诗意地栖居在大地上。
    原文：Dichterlich wohnt der Mensch.
    荷尔德林 《佚名》
    像苏东坡这样的人物，是人间不可无一而难能有二的。
    林语堂 《苏东坡传》
    东坡，一生闪耀，一生流离。
    林语堂 《苏东坡传》
    无限的神秘，何处寻它？微笑之后，便是无限的神秘了。
    冰心 《繁星·春水》
    万亿化身，罗刻满山，鬼斧神工，骇人心目。一如来，一世界，一翼，一花，一叶，各具精严，写不胜写，画不胜画。后顾方作无限之留恋，前瞻又引起无量之企求。目不能注，足不能停，如偷儿骤入宝库，神魂丧失，莫知所携，事后追忆，亦如梦入天宫，醒后心自知而口不能道，此时方知文字之无用了！
    冰心 《佚名》
    无聊的文字，抛在炉里，也化作无聊的火光。
    冰心 《繁星·春水》
    小说让人过瘾，因为它能搭起华丽舞台，有灯光，有角色，迷幻诡异，精彩纷呈，作者本身是戏子。清谈是一个人站在角落里，灯光刚好打在他的头上，他说着说着，也就不是十分清楚，自己究竟是在对别人说，还是对自己说。
    安妮宝贝 《素年锦时》
    梅溪、梦窗、玉田、草窗、西麓诸家，词虽不同，然同失之肤浅，虽时代使然，亦其才分有限也。近人弃周鼎而宝康瓠，实难索解。
    王国维 《人间词话》
    明季国初诸老之论词，大似袁简斋之论诗，其失也纤小而轻薄。竹垞以降之论词者，大似沈规愚，其失也枯藁而庸陋。
    王国维 《人间词话》
    双声、叠韵之论，盛于六朝，唐人犹多用之，至宋以后，则渐不讲，并不知二者为何物。
    王国维 《人间词话》
    所谓“以自然之眼观物”，即是超越人世间种种利害关系，从自然人性和纯粹的审美的角度来审视外物，从而将外物的精神观照出来，物性的彰显也由此最为充分主观
    王国维 《人间词话》
    诗之唐中叶以后，殆为羔雁之具矣。故五代北宋之诗，佳者绝少，而词则为其极盛时代，即诗词兼擅如永叔少游者，词胜于诗远甚，以其写之于诗者，不若写之于词者之真也。至南宋以后，词亦为羔雁之具，而词亦替矣。此亦文学升降之一关键也。
    王国维 《人间词话》

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